Halaman ini merupakan bagian dari seri tentang ikatan pernikahan yang Allah terima dan mengikuti urutan berikut:

1. Lampiran 7a: Perawan, Janda, dan Perempuan yang Bercerai: Ikatan Pernikahan yang Diterima Allah.
2. Lampiran 7b: Surat Cerai — Fakta dan Mitos.
3. Lampiran 7c: Markus 10:11-12 dan Kesetaraan Palsu dalam Perzinaan.
4. Lampiran 7d: Pertanyaan dan Jawaban — Perawan, Janda, dan Perempuan yang Bercerai (Halaman ini).

Di sini kami mengumpulkan beberapa pertanyaan yang paling umum tentang apa yang sebenarnya Alkitab ajarkan mengenai pernikahan, perzinaan, dan perceraian. Tujuan kami adalah menjernihkan, berdasarkan Kitab Suci, penafsiran-penafsiran keliru yang telah tersebar dari waktu ke waktu, yang sering kali bertentangan langsung dengan perintah-perintah Allah. Semua jawaban berikut mengikuti perspektif alkitabiah yang menjaga koherensi antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

Pertanyaan: Bagaimana dengan Rahab? Ia seorang pelacur, namun ia menikah dan menjadi bagian dari garis keturunan Yesus!

“Segala sesuatu yang di dalam kota itu mereka tumpas dengan mata pedang — baik laki-laki maupun perempuan, anak-anak dan orang tua, juga lembu, domba, dan keledai” (Yosua 6:21). Rahab adalah seorang janda ketika ia bergabung dengan bangsa Israel. Yosua tidak akan pernah mengizinkan seorang Yahudi menikahi perempuan bukan Yahudi yang bukan perawan, kecuali ia telah bertobat dan berstatus janda; hanya dengan demikian ia bebas untuk dipersatukan dengan laki-laki lain, menurut Hukum Allah.

Pertanyaan: Bukankah Yesus datang untuk mengampuni dosa-dosa kita?

Ya, hampir semua dosa diampuni ketika jiwa itu bertobat dan mencari Yesus, termasuk perzinaan. Namun, setelah diampuni, orang tersebut harus meninggalkan hubungan perzinaan yang sedang dijalani. Ini berlaku untuk semua dosa: pencuri harus berhenti mencuri, pembohong harus berhenti berbohong, orang yang menajiskan harus berhenti menajiskan, dan seterusnya. Demikian juga, pezina tidak boleh melanjutkan hubungan perzinaan dan berharap dosa perzinaan itu tidak lagi ada.

Selama suami pertama perempuan itu masih hidup, jiwanya terikat dengan suaminya. Ketika suaminya meninggal, jiwanya kembali kepada Allah (Pengkhotbah 12:7), dan barulah jiwa perempuan itu bebas untuk dipersatukan dengan jiwa laki-laki lain, jika ia menghendaki (Roma 7:3). Allah tidak mengampuni dosa-dosa terlebih dahulu — hanya dosa yang sudah dilakukan. Jika seseorang meminta ampun kepada Allah di gereja, diampuni, tetapi malam itu juga berbaring dengan seseorang yang bukan pasangannya menurut Allah, ia telah berzina lagi.

Pertanyaan: Bukankah Alkitab berkata kepada orang yang bertobat: “Lihat, semuanya telah menjadi baru”? Bukankah ini berarti saya bisa memulai dari nol?

Tidak. Ayat-ayat yang merujuk pada hidup baru seseorang yang bertobat berbicara tentang bagaimana Allah mengharapkan ia hidup setelah dosanya diampuni, dan tidak berarti bahwa konsekuensi dari kesalahan-kesalahan masa lalunya dihapus.

Benar, rasul Paulus menulis di 2 Korintus 5:17: “Jadi siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru; yang lama sudah berlalu; lihatlah, yang baru sudah datang,” sebagai kesimpulan dari apa yang ia katakan dua ayat sebelumnya (ayat 15): “Dan Ia telah mati untuk semua orang, supaya mereka yang hidup, tidak lagi hidup untuk dirinya sendiri, tetapi untuk Dia yang telah mati dan telah dibangkitkan untuk mereka.” Ini sama sekali tidak ada hubungannya dengan Allah memberi seorang perempuan izin untuk memulai kehidupan cintanya dari nol, seperti yang diajarkan banyak pemimpin duniawi.

Pertanyaan: Bukankah Alkitab berkata bahwa Allah menutup mata terhadap masa-masa kebodohan?

Ungkapan “masa-masa kebodohan” (Kisah Para Rasul 17:30) digunakan Paulus ketika ia melewati Yunani, berbicara kepada bangsa penyembah berhala yang belum pernah mendengar tentang Allah Israel, Alkitab, atau Yesus. Tidak ada seorang pun yang membaca teks ini yang tidak mengetahui hal-hal tersebut sebelum pertobatannya.

Selain itu, bagian ini berhubungan dengan pertobatan dan pengampunan dosa. Firman bahkan tidak menyiratkan bahwa tidak ada pengampunan untuk dosa perzinaan. Masalahnya adalah banyak orang tidak hanya menginginkan pengampunan atas perzinaan yang sudah dilakukan; mereka juga ingin terus berada dalam hubungan perzinaan — dan Allah tidak menerima hal ini, baik laki-laki maupun perempuan.

Pertanyaan: Mengapa tidak ada yang dikatakan tentang laki-laki? Apakah laki-laki tidak berzina?

Ya, laki-laki juga berzina, dan hukuman pada zaman Alkitab sama bagi keduanya. Namun, Allah memandang berbeda bagaimana perzinaan terjadi pada masing-masing. Tidak ada keterkaitan antara keperjakaan laki-laki dan persatuan antara pasangan. Perempuanlah, bukan laki-laki, yang menentukan apakah suatu hubungan merupakan perzinaan atau bukan.

Menurut Alkitab, seorang laki-laki, baik sudah menikah maupun lajang, berzina kapan pun ia berhubungan dengan perempuan yang bukan perawan atau janda. Sebagai contoh, jika seorang laki-laki perjaka berusia 25 tahun tidur dengan seorang perempuan berusia 23 tahun yang bukan perawan, laki-laki itu berzina, sebab perempuan itu, menurut Allah, adalah istri laki-laki lain (Matius 5:32; Roma 7:3; Imamat 20:10; Ulangan 22:22-24).

Pertanyaan: Jadi perempuan yang bercerai/berpisah tidak boleh menikah selama mantan suaminya masih hidup, tetapi laki-laki tidak harus menunggu mantan istrinya meninggal?

Tidak, ia tidak harus menunggu. Menurut hukum Allah, seorang laki-laki yang berpisah dari istrinya dengan alasan alkitabiah (lihat Matius 5:32) boleh menikahi perawan atau janda. Kenyataannya, hampir dalam semua kasus saat ini, laki-laki berpisah dari istrinya lalu menikahi perempuan yang bercerai/berpisah, dan ia pun berada dalam perzinaan, karena bagi Allah, istri barunya adalah milik laki-laki lain.

Pertanyaan: Jika laki-laki tidak berzina saat menikahi perawan atau janda, apakah itu berarti Allah menerima poligami hari ini?

Tidak. Poligami tidak diizinkan pada zaman kita karena Injil Yesus dan penerapan-Nya yang lebih ketat atas Hukum Bapa. Huruf Hukum, yang diberikan sejak penciptaan (τὸ γράμμα τοῦ νόμου – to grámma tou nómou), menetapkan bahwa jiwa seorang perempuan terikat hanya kepada satu laki-laki, tetapi tidak menyatakan bahwa jiwa laki-laki terikat hanya kepada satu perempuan. Itulah sebabnya, dalam Kitab Suci, perzinaan selalu ditandai sebagai dosa terhadap suami dari perempuan tersebut. Karena itulah Allah tidak pernah mengatakan para patriark dan raja itu pezina, sebab istri-istri mereka adalah perawan atau janda ketika dinikahi.

Namun, dengan kedatangan Mesias, kita menerima pemahaman penuh tentang Roh Hukum (τὸ πνεῦμα τοῦ νόμου – to pneûma tou nómou). Yesus, sebagai satu-satunya juru bicara yang datang dari surga (Yohanes 3:13; Yohanes 12:48-50; Matius 17:5), mengajarkan bahwa seluruh perintah Allah berlandaskan kasih dan kebaikan bagi ciptaan-Nya. Huruf Hukum adalah ekspresinya; Roh Hukum adalah hakikatnya.

Dalam hal perzinaan, sekalipun Huruf Hukum tidak melarang laki-laki untuk bersama lebih dari satu perempuan, asalkan mereka perawan atau janda, Roh Hukum tidak membolehkan praktik tersebut. Mengapa? Karena hari ini hal itu akan menimbulkan penderitaan dan kekacauan bagi semua pihak — dan mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri adalah perintah terbesar kedua (Imamat 19:18; Matius 22:39). Pada zaman Alkitab, hal ini merupakan sesuatu yang diterima dan diharapkan secara budaya; pada zaman kita, hal itu tidak dapat diterima dalam segala hal.

Pertanyaan: Jika pasangan yang berpisah memutuskan untuk berdamai dan memulihkan pernikahan, apakah itu boleh?

Ya, pasangan itu boleh berdamai asalkan:

1. Sang suami memang laki-laki pertama dari sang istri, jika tidak maka pernikahan itu tidak sah bahkan sebelum perpisahan.
2. Perempuan tersebut tidak berbaring dengan laki-laki lain selama masa perpisahan (Ulangan 24:1-4; Yeremia 3:1).

Jawaban-jawaban ini menegaskan bahwa ajaran alkitabiah tentang pernikahan dan perzinaan itu koheren dan konsisten dari awal hingga akhir Kitab Suci. Dengan setia mengikuti apa yang telah Allah tetapkan, kita menghindari distorsi doktrinal dan menjaga kekudusan ikatan yang ditetapkan oleh-Nya.

Halaman ini merupakan bagian dari seri tentang ikatan pernikahan yang Allah terima dan mengikuti urutan berikut:

1. Lampiran 7a: Perawan, Janda, dan Perempuan yang Bercerai: Ikatan Pernikahan yang Diterima Allah
2. Lampiran 7b: Surat Cerai — Fakta dan Mitos
3. Lampiran 7c: Markus 10:11-12 dan Kesetaraan Palsu dalam Perzinaan (Halaman ini).
4. Lampiran 7d: Pertanyaan dan Jawaban — Perawan, Janda, dan Perempuan yang Bercerai

Makna Markus 10 dalam Doktrin Perceraian

Artikel ini membantah penafsiran keliru atas Markus 10:11-12, yang menyiratkan bahwa Yesus mengajarkan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan dalam perzinaan atau bahwa perempuan dapat mengajukan perceraian dalam konteks Yahudi.

PERTANYAAN: Apakah Markus 10:11-12 merupakan bukti bahwa Yesus mengubah hukum Allah tentang perceraian?

JAWABAN: Bukan bukti — bahkan tidak mendekati. Poin terpenting yang menentang gagasan bahwa di Markus 10:11-12 Yesus mengajarkan bahwa (1) perempuan juga bisa menjadi korban perzinaan, dan (2) perempuan juga bisa menceraikan suaminya, adalah fakta bahwa pemahaman semacam itu bertentangan dengan ajaran umum Kitab Suci tentang pokok ini.

Prinsip penting dalam eksegesis teologis ialah bahwa tidak ada doktrin yang boleh dibangun hanya berdasarkan satu ayat. Kita perlu mempertimbangkan keseluruhan konteks alkitabiah, termasuk apa yang dikatakan kitab dan penulis terilham lainnya. Ini adalah prinsip mendasar untuk menjaga integritas doktrinal Kitab Suci dan mencegah penafsiran yang terisolasi atau menyimpang.

Dengan kata lain, dua pemahaman keliru yang ditarik dari frasa dalam Markus ini terlalu serius untuk kita klaim bahwa di sini Yesus mengubah segala sesuatu yang Allah ajarkan mengenai topik tersebut sejak zaman para patriark.

Jika ini sungguh-sungguh sebuah instruksi baru dari Mesias, seharusnya hal itu muncul di tempat lain — dan dengan kejelasan yang lebih besar — terutama di Khotbah di Bukit, ketika topik perceraian dibahas. Kita akan membaca sesuatu seperti:
“Kamu telah mendengar yang difirmankan kepada orang-orang dahulu kala: seorang laki-laki boleh meninggalkan istrinya dan menikahi perawan atau janda lain. Tetapi Aku berkata kepadamu: jika ia meninggalkan istrinya untuk bersatu dengan yang lain, ia berzina terhadap yang pertama…”

Namun, jelas, hal ini tidak ada.

Eksegesis Markus 10:11-12

Markus 10 sangat kontekstual. Bagian ini ditulis pada masa ketika perceraian terjadi dengan aturan yang sangat minimal dan dapat diinisiasi oleh kedua pihak — sesuatu yang sangat berbeda dari realitas pada zaman Musa atau Samuel. Ingat saja alasan Yohanes Pembaptis dipenjarakan. Ini adalah Palestina pada masa Herodes, bukan masa para patriark.

Pada masa ini, orang-orang Yahudi sangat dipengaruhi oleh adat-istiadat masyarakat Greko-Romawi, termasuk dalam hal pernikahan, penampilan fisik, kewenangan perempuan, dan sebagainya.

Doktrin perceraian karena alasan apa pun

Doktrin perceraian karena alasan apa pun, yang diajarkan oleh Rabi Hillel, lahir dari tekanan sosial atas laki-laki Yahudi yang, sebagaimana lumrah bagi manusia yang jatuh, ingin menyingkirkan istri mereka untuk menikahi yang lain — lebih menarik, lebih muda, atau dari keluarga yang lebih kaya.

Pola pikir ini, sayangnya, masih hidup sampai sekarang, termasuk di dalam gereja, ketika laki-laki meninggalkan istrinya untuk bersatu dengan perempuan lain — yang hampir selalu juga perempuan yang sudah bercerai.

Tiga pokok linguistik sentral

Bagian dalam Markus 10:11 memuat tiga kata kunci yang membantu memperjelas makna sebenarnya dari teks:

και λεγει αυτοις Ος εαν απολυση την γυναικα αυτου και γαμηση αλλην μοιχαται ἐπ’ αὐτήν

γυναικα (gynaika)

γυναίκα adalah akusatif tunggal dari γυνή, istilah yang, dalam konteks pernikahan seperti Markus 10:11, secara spesifik merujuk pada seorang perempuan yang telah menikah — bukan perempuan dalam arti umum. Ini menunjukkan bahwa jawaban Yesus berpusat pada pelanggaran perjanjian pernikahan, bukan pada ikatan baru yang sah dengan janda atau perawan.

ἐπ’ (epí)

ἐπί adalah preposisi yang lazimnya berarti “di atas,” “atas,” “di dalam,” “dengan.” Walau sebagian terjemahan memilih “terhadap” dalam ayat ini, itu bukan nuansa yang paling umum dari ἐπί — terlebih jika dilihat dalam konteks linguistik dan teologis.

Dalam Alkitab yang paling luas dipakai di dunia, NIV (New International Version), misalnya, dari 832 kemunculan ἐπί, hanya 35 yang diterjemahkan sebagai “terhadap”; selebihnya gagasan yang diungkap adalah “di atas,” “atas,” “di dalam,” “dengan.”

αὐτήν (autēn)

αὐτήν adalah bentuk akusatif tunggal feminin dari pronomina αὐτός. Dalam tata bahasa Yunani Koine dari Markus 10:11, kata “αὐτήν” (autēn — “dia/nya” feminin) tidak menentukan perempuan mana yang dirujuk Yesus.

Ambiguitas gramatikal muncul karena terdapat dua kemungkinan anteseden:

• τὴν γυναῖκα αὐτοῦ (“istrinya”) — perempuan pertama
• ἄλλην (“yang lain”) — perempuan kedua

Keduanya berjenis feminin, tunggal, akusatif, dan muncul dalam struktur kalimat yang sama, sehingga rujukan “αὐτήν” menjadi ambigu secara gramatikal.

Terjemahan yang dikontekstualkan

Mempertimbangkan apa yang terbaca dalam naskah asli, terjemahan yang paling selaras dengan konteks historis, linguistik, dan doktrinal adalah:

“Barangsiapa meninggalkan istrinya (γυναίκα) dan menikahi yang lain — yakni perempuan γυναίκα lain, perempuan yang sudah menjadi istri seseorang — berzina di atas/di dalam/bersama (ἐπί) dia.”

Gagasannya jelas: laki-laki yang meninggalkan istrinya yang sah lalu bersatu dengan perempuan lain yang juga sudah menjadi istri laki-laki lain (jadi, bukan perawan) berzina bersama perempuan baru ini — jiwa yang sudah dipersatukan dengan laki-laki lain.

Makna sebenarnya dari verba “apolýō”

Adapun gagasan bahwa Markus 10:12 memberikan dukungan alkitabiah bagi perceraian legal yang diinisiasi perempuan — sehingga ia dapat menikah dengan laki-laki lain — adalah penafsiran anakronistik yang tidak memiliki dukungan dalam konteks alkitabiah asli.

Pertama, sebab pada ayat yang sama Yesus menutup kalimat dengan menyatakan bahwa jika ia bersatu dengan laki-laki lain, keduanya berzina — persis seperti yang ditegaskan-Nya di Matius 5:32. Tetapi secara linguistik, kekeliruannya berasal dari makna sebenarnya dari verba yang diterjemahkan “menceraikan” dalam banyak Alkitab: ἀπολύω (apolýō).

Penerjemahan sebagai “menceraikan/perceraian” mencerminkan kebiasaan modern, tetapi pada zaman Alkitab, ἀπολύω secara sederhana berarti: melepaskan, membebaskan, melepaskan pergi, menyuruh pulang, dan lain-lain tindakan fisik atau relasional. Dalam pemakaian alkitabiah, ἀπολύω tidak membawa konotasi legal — ia adalah verba yang menyatakan pemisahan, tanpa mengimplikasikan tindakan hukum formal.

Dengan kata lain, Markus 10:12 sekadar menyatakan bahwa jika seorang perempuan meninggalkan suaminya dan bersatu dengan laki-laki lain selagi yang pertama masih hidup, ia berzina — bukan karena soal legalitas, melainkan karena ia melanggar perjanjian yang masih berlaku.

Kesimpulan

Pembacaan yang benar atas Markus 10:11-12 menjaga konsistensi dengan seluruh Kitab Suci, yang membedakan antara perawan dan perempuan menikah, dan menghindari pengenalan doktrin baru berdasarkan satu frasa yang diterjemahkan secara kurang tepat.

Halaman ini merupakan bagian dari seri tentang ikatan pernikahan yang Allah terima dan mengikuti urutan berikut:

1. Lampiran 7a: Perawan, Janda, dan Perempuan yang Bercerai: Ikatan Pernikahan yang Diterima Allah
2. Lampiran 7b: Surat Cerai — Fakta dan Mitos (Halaman ini).
3. Lampiran 7c: Markus 10:11-12 dan Kesetaraan Palsu dalam Perzinaan
4. Lampiran 7d: Pertanyaan dan Jawaban — Perawan, Janda, dan Perempuan yang Bercerai

“Surat cerai” yang disebutkan dalam Alkitab kerap disalahpahami sebagai otorisasi ilahi untuk membubarkan pernikahan dan mengizinkan persatuan baru. Artikel ini meluruskan makna sebenarnya dari [סֵפֶר כְּרִיתוּת (sefer keritut)] di Ulangan 24:1-4 dan [βιβλίον ἀποστασίου (biblíon apostasíou)] di Matius 5:31, membantah ajaran-ajaran keliru yang menyiratkan bahwa perempuan yang diusir bebas menikah lagi. Berdasarkan Kitab Suci, kami menunjukkan bahwa praktik ini, yang ditoleransi oleh Musa karena kekerasan hati manusia, tidak pernah merupakan perintah dari Allah. Analisis ini menegaskan bahwa, menurut Allah, pernikahan adalah persatuan rohani yang mengikat perempuan kepada suaminya sampai kematian suami itu, dan “surat cerai” tidak memutus ikatan ini, sehingga perempuan tetap terikat selama suaminya hidup.

PERTANYAAN: Apa itu surat cerai yang disebutkan dalam Alkitab?

JAWABAN: Perlu ditegaskan bahwa, bertentangan dengan apa yang diajarkan kebanyakan pemimpin Yahudi dan Kristen, tidak ada instruksi ilahi mengenai “surat cerai” tersebut — apalagi gagasan bahwa perempuan yang menerimanya bebas memasuki pernikahan baru.

Musa menyebut “surat cerai” hanya sebagai bagian dari sebuah ilustrasi di Ulangan 24:1-4, dengan tujuan menuntun kepada perintah yang sesungguhnya terkandung dalam bagian itu: larangan bagi suami pertama untuk kembali tidur dengan mantan istrinya apabila ia sudah tidur dengan laki-laki lain (lihat Yeremia 3:1). Perlu dicatat, suami pertama bahkan boleh menerimanya kembali — tetapi tidak boleh lagi berhubungan dengannya, sebagaimana kita lihat dalam kasus Daud dan para gundik yang dinajiskan oleh Absalom (2 Samuel 20:3).

Bukti utama bahwa Musa hanya sedang mengilustrasikan sebuah keadaan ialah pengulangan kata penghubung כִּי (ki, “jika”) dalam teks: Jika seorang laki-laki mengambil istri… Jika ia menemukan sesuatu yang tidak senonoh [עֶרְוָה, ervah, “ketelanjangan”] padanya… Jika suami kedua itu mati… Musa membangun sebuah skenario kemungkinan sebagai perangkat retorika.

Yesus memperjelas bahwa Musa tidak melarang perceraian, tetapi itu tidak berarti bagian tersebut merupakan otorisasi formal. Faktanya, tidak ada bagian di mana Musa mengizinkan perceraian. Ia hanya mengambil sikap pasif menghadapi kekerasan hati umat — umat yang baru saja keluar dari sekitar 400 tahun perbudakan.

Salah paham tentang Ulangan 24 ini sudah sangat tua. Pada zaman Yesus, Rabi Hillel dan para pengikutnya juga menarik dari bagian ini sesuatu yang tidak ada di sana: gagasan bahwa seorang laki-laki boleh mengusir istrinya untuk alasan apa pun. (Apa hubungan “ketelanjangan” עֶרְוָה dengan “alasan apa pun”?)

Yesus kemudian meluruskan kesalahan-kesalahan ini:

1. Ia menegaskan bahwa πορνεία (porneía — sesuatu yang tidak senonoh) adalah satu-satunya alasan yang dapat diterima.
2. Ia memperjelas bahwa Musa hanya menoleransi apa yang mereka lakukan terhadap para perempuan karena kekerasan hati para laki-laki Israel.
3. Di Khotbah di Bukit, ketika menyebut “surat cerai” dan menutup dengan ungkapan “Tetapi Aku berkata kepadamu,” Yesus melarang penggunaan instrumen legal ini untuk pemisahan jiwa (Matius 5:31-32).

Penting untuk ditekankan bahwa apabila Musa tidak mengajarkan apa pun tentang perceraian, itu karena Allah tidak menugaskannya demikian — bagaimanapun juga, Musa setia dan hanya menyampaikan apa yang ia dengar dari Allah.

Ungkapan sefer keritut, yang secara harfiah berarti “kitab pemisahan” atau “surat cerai,” hanya muncul satu kali di seluruh Taurat — tepatnya di Ulangan 24:1-4. Dengan kata lain, tidak ada tempat di mana Musa mengajarkan bahwa laki-laki harus menggunakan surat ini untuk mengusir istri-istrinya. Ini menunjukkan bahwa itu sebuah praktik yang sudah ada, diwarisi dari masa penawanan di Mesir. Musa sekadar menyebut sesuatu yang sudah dilakukan, namun tidak menentukannya sebagai perintah ilahi. Perlu diingat bahwa Musa sendiri, sekitar empat puluh tahun sebelumnya, pernah tinggal di Mesir dan tentu mengenal jenis instrumen legal seperti ini.

Di luar Taurat, Tanakh juga menggunakan sefer keritut hanya dua kali — keduanya secara metaforis, merujuk pada relasi antara Allah dan Israel (Yeremia 3:8 dan Yesaya 50:1).

Dalam dua pemakaian simbolis ini, tidak ada indikasi bahwa karena Allah memberikan “surat cerai” kepada Israel, maka bangsa itu bebas untuk mengikatkan diri kepada ilah-ilah lain. Sebaliknya, pengkhianatan rohani dikecam sepanjang teks. Dengan kata lain, bahkan secara simbolis pun “surat cerai” ini tidak memperbolehkan persatuan baru bagi pihak perempuan.

Yesus juga tidak pernah mengakui surat ini sebagai sesuatu yang diotorisasi Allah untuk melegalkan pemisahan antara jiwa. Dua kali kemunculannya di Injil terdapat dalam Matius — dan sekali dalam paralelnya di Markus (Markus 10:4):

1. Matius 19:7-8: orang-orang Farisi menyebutnya, dan Yesus menjawab bahwa Musa hanya mengizinkan (epétrepsen) penggunaan surat itu karena kekerasan hati mereka — artinya itu bukan perintah Allah.
2. Matius 5:31-32, di Khotbah di Bukit, ketika Yesus berkata:

“Telah difirmankan: ‘Barangsiapa menceraikan istrinya, hendaklah ia memberikan kepadanya surat cerai.’ Tetapi Aku berkata kepadamu: barangsiapa menceraikan istrinya, kecuali karena sebab porneía, ia menjadikan perempuan itu berzina; dan barangsiapa menikahi perempuan yang diceraikan berbuat zina.”

Jadi, yang disebut “surat cerai” ini tidak pernah menjadi otorisasi ilahi, melainkan sesuatu yang ditoleransi Musa mengingat kekerasan hati umat. Tidak ada bagian Kitab Suci yang mendukung gagasan bahwa, dengan menerima surat ini, seorang perempuan akan dilepaskan secara rohani dan bebas untuk dipersatukan dengan laki-laki lain. Gagasan ini tidak memiliki dasar dalam Firman dan merupakan mitos. Pengajaran Yesus yang jelas dan tegas meneguhkan kebenaran ini.

Halaman ini merupakan bagian dari seri tentang ikatan pernikahan yang Allah terima dan mengikuti urutan berikut:

1. Lampiran 7a: Perawan, Janda, dan Perempuan yang Bercerai: Ikatan Pernikahan yang Diterima Allah (Halaman ini).
2. Lampiran 7b: Surat Cerai — Fakta dan Mitos
3. Lampiran 7c: Markus 10:11-12 dan Kesetaraan Palsu dalam Perzinaan
4. Lampiran 7d: Pertanyaan dan Jawaban — Perawan, Janda, dan Perempuan yang Bercerai

Asal-Usul Pernikahan dalam Penciptaan

Sudah diketahui umum bahwa pernikahan pertama terjadi segera setelah Sang Pencipta menjadikan seorang perempuan [נְקֵבָה (nᵉqēvāh)] sebagai pendamping manusia pertama, seorang laki-laki [זָכָר (zākhār)]. Laki-laki dan perempuan — inilah istilah yang dipakai Sang Pencipta sendiri untuk hewan maupun manusia (Kejadian 1:27). Kisah dalam Kejadian menyatakan bahwa laki-laki ini, yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, memperhatikan bahwa tidak ada satu pun perempuan dari makhluk lain di bumi yang menyerupainya. Tak ada yang menarik baginya, dan ia menginginkan seorang pendamping. Ungkapan dalam bahasa aslinya adalah [עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ (ʿēzer kᵉnegdô)], yang berarti “penolong yang sepadan.” Dan Tuhan melihat kebutuhan Adam dan memutuskan untuk menciptakan baginya seorang perempuan, versi perempuan dari tubuhnya: “Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja. Aku akan menjadikan penolong baginya, yang sepadan dengan dia” (Kejadian 2:18). Hawa kemudian dijadikan dari tubuh Adam.

Persatuan Pertama Menurut Alkitab

Demikianlah terjadi persatuan jiwa yang pertama: tanpa upacara, tanpa janji nikah, tanpa saksi, tanpa pesta, tanpa pencatatan, dan tanpa pemimpin upacara. Allah semata-mata memberikan perempuan itu kepada laki-laki, dan inilah reaksi sang laki-laki: “Inilah sekarang tulang dari tulangku dan daging dari dagingku. Ia akan dinamai perempuan, sebab ia diambil dari laki-laki” (Kejadian 2:23). Segera setelah itu, kita membaca bahwa Adam bersetubuh [יָדַע (yāḏaʿ) — mengetahui, berhubungan seksual] dengan Hawa, dan Hawa pun mengandung. Ungkapan yang sama (mengetahui), yang dikaitkan dengan kehamilan, juga dipakai kemudian pada persatuan Kain dengan istrinya (Kejadian 4:17). Semua persatuan yang disebutkan dalam Alkitab pada dasarnya adalah seorang laki-laki mengambil seorang perawan (atau janda) bagi dirinya dan berhubungan dengannya — hampir selalu dengan ungkapan “mengetahui” atau “masuk kepada” — yang menegaskan bahwa persatuan itu memang terjadi. Dalam tidak satu pun catatan Alkitab disebutkan adanya upacara, baik yang bersifat keagamaan maupun sipil.

Kapan Persatuan Terjadi di Mata Allah?

Pertanyaan utamanya adalah: Kapan Allah menganggap bahwa sebuah pernikahan telah terjadi? Ada tiga kemungkinan — satu yang alkitabiah dan benar, dan dua yang salah dan ciptaan manusia.

1. Opsi Alkitabiah

Allah menganggap seorang laki-laki dan seorang perempuan sebagai suami-istri pada saat perempuan perawan itu mengadakan hubungan pertama yang disetujui (konsensual) dengannya. Jika ia sudah pernah bersama laki-laki lain, persatuan hanya dapat terjadi apabila laki-laki sebelumnya telah meninggal.

2. Opsi Relativis yang Salah

Allah menganggap persatuan terjadi ketika pasangan itu memutuskan demikian. Dengan kata lain, laki-laki atau perempuan boleh memiliki sebanyak mungkin pasangan seksual yang mereka kehendaki, tetapi barulah pada hari mereka memutuskan bahwa hubungan itu menjadi serius — mungkin karena mereka akan tinggal bersama — Allah menganggap mereka sebagai satu daging. Dalam hal ini, ciptaanlah, bukan Sang Pencipta, yang menentukan kapan jiwa seorang laki-laki dipersatukan dengan jiwa seorang perempuan. Tidak ada sedikit pun dasar alkitabiah untuk pandangan ini.

3. Opsi Salah yang Paling Umum

Allah hanya menganggap bahwa persatuan telah terjadi jika ada upacara. Opsi ini tidak banyak berbeda dari yang kedua, karena pada praktiknya satu-satunya perbedaan adalah penambahan orang ketiga dalam proses tersebut, yang bisa berupa pejabat catatan sipil, petugas pendaftaran, imam, pendeta, dan sebagainya. Dalam opsi ini, pasangan itu juga mungkin telah memiliki banyak pasangan seksual di masa lalu, namun barulah sekarang, berdiri di hadapan seorang pemimpin, Allah menganggap dua jiwa itu dipersatukan.

Ketiadaan Upacara di Pesta Pernikahan

Perlu dicatat bahwa Alkitab menyebut empat pesta pernikahan, namun dalam tidak satu pun catatan tersebut ada penyebutan upacara untuk memformalkan atau memberkati persatuan. Tidak ada pengajaran bahwa suatu ritual atau proses eksternal diperlukan agar persatuan dianggap sah di hadapan Allah (Kejadian 29:21-28; Hakim-Hakim 14:10-20; Ester 2:18; Yohanes 2:1-11). Konfirmasi persatuan terjadi ketika seorang perawan melakukan hubungan seksual secara sukarela dengan laki-laki pertamanya (konsummasi). Gagasan bahwa Allah baru mempersatukan pasangan ketika mereka berdiri di hadapan pemimpin agama atau pejabat catatan sipil tidak memiliki dukungan dalam Kitab Suci.

Perzinaan dan Hukum Allah

Sejak awal, Allah melarang perzinaan, yang merujuk pada seorang perempuan berhubungan dengan lebih dari satu laki-laki. Ini karena jiwa seorang perempuan hanya dapat dipersatukan dengan satu laki-laki pada satu waktu di bumi. Tidak ada batasan berapa banyak laki-laki yang mungkin dimiliki seorang perempuan sepanjang hidupnya, tetapi setiap hubungan baru hanya dapat terjadi jika hubungan sebelumnya telah berakhir karena kematian, sebab hanya pada saat itulah jiwa laki-laki itu kembali kepada Allah, sumbernya (Pengkhotbah 12:7). Dengan kata lain, ia harus menjadi janda untuk dipersatukan dengan laki-laki lain. Kebenaran ini mudah dikonfirmasi dalam Kitab Suci, seperti ketika Raja Daud memanggil Abigail hanya setelah ia mendengar kematian Nabal (1 Samuel 25:39-40); ketika Boas mengambil Rut sebagai istrinya karena ia tahu suaminya, Mahlon, telah wafat (Rut 4:13); dan ketika Yehuda memerintahkan anak keduanya, Onan, untuk menikahi Tamar demi membangkitkan keturunan atas nama saudaranya yang telah meninggal (Kejadian 38:8). Lihat juga: Matius 5:32; Roma 7:3.

Laki-Laki dan Perempuan: Perbedaan dalam Perzinaan

Suatu hal yang jelas terlihat dalam Kitab Suci adalah bahwa tidak ada perzinaan terhadap perempuan, melainkan hanya terhadap laki-laki. Gagasan yang diajarkan banyak gereja — bahwa dengan menceraikan seorang perempuan lalu menikahi perawan atau janda lain, laki-laki itu melakukan perzinaan terhadap mantan istrinya — tidak memiliki dukungan dalam Alkitab, melainkan dalam konvensi sosial.

Bukti untuk hal ini terdapat dalam banyak contoh hamba Tuhan yang menjalani beberapa pernikahan dengan perawan dan janda tanpa teguran dari Allah — termasuk contoh Yakub, yang memiliki empat istri, dari siapa lahir dua belas suku Israel dan Sang Mesias sendiri. Tidak pernah dikatakan bahwa Yakub berzina dengan setiap istri barunya.

Contoh lain yang terkenal adalah perzinaan Daud. Nabi Natan tidak mengatakan apa-apa tentang adanya perzinaan terhadap perempuan mana pun milik raja ketika ia berhubungan dengan Batsyeba (2 Samuel 12:9), melainkan hanya terhadap Uria, suaminya. Ingatlah bahwa Daud sudah menikah dengan Mikhal, Abigail, dan Ahinoam (1 Samuel 25:42). Dengan kata lain, perzinaan selalu terhadap laki-laki dan tidak pernah terhadap perempuan.

Beberapa pemimpin suka menyatakan bahwa Allah menyamakan laki-laki dan perempuan dalam segala hal, tetapi ini tidak mencerminkan apa yang diamati dalam rentang empat ribu tahun yang dicakup Kitab Suci. Tidak ada satu pun contoh dalam Alkitab di mana Allah mengecam seorang laki-laki karena melakukan perzinaan terhadap istrinya.

Ini tidak berarti bahwa seorang laki-laki tidak berzina, melainkan bahwa Allah memandang perzinaan laki-laki dan perempuan secara berbeda. Hukuman alkitabiah sama bagi keduanya (Imamat 20:10; Ulangan 22:22-24), tetapi tidak ada keterkaitan antara keperawanan laki-laki dan pernikahan. Perempuanlah, bukan laki-laki, yang menentukan ada tidaknya perzinaan. Menurut Alkitab, seorang laki-laki berzina kapan pun ia berhubungan dengan perempuan yang bukan perawan atau janda. Sebagai contoh, jika seorang laki-laki perjaka berusia 25 tahun tidur dengan seorang perempuan 23 tahun yang sudah pernah bersama laki-laki lain, ia berzina — karena, menurut Allah, perempuan muda itu adalah istri laki-laki lain (Matius 5:32; Roma 7:3; Bilangan 5:12).

Perkawinan Levirat dan Pelestarian Keturunan

Prinsip ini — bahwa seorang perempuan hanya boleh dipersatukan dengan laki-laki lain setelah kematian yang pertama — juga ditegaskan dalam hukum levirat, yang diberikan Allah untuk melestarikan milik keluarga: “Apabila orang-orang bersaudara tinggal bersama-sama dan salah seorang dari mereka mati tanpa mempunyai anak, maka istri orang yang mati itu janganlah kawin dengan orang luar. Saudara laki-laki suaminya harus menghampiri dia, mengambil dia menjadi istrinya, dan melakukan kewajiban sebagai ipar…” (Ulangan 25:5-10. Lihat juga Kejadian 38:8; Rut 1:12-13; Matius 22:24). Perhatikan bahwa hukum ini harus dipenuhi sekalipun sang ipar sudah memiliki istri lain. Dalam kasus Boas, ia bahkan menawarkan Rut kepada kerabat yang lebih dekat, namun laki-laki itu menolak, sebab ia tidak ingin memperoleh istri lagi dan harus membagi warisannya: “Pada hari engkau membeli ladang dari tangan Naomi, engkau juga harus mengambil Rut, perempuan Moab itu, istri orang yang telah mati itu, supaya menegakkan nama orang yang mati itu di atas milik pusakanya” (Rut 4:5).

Perspektif Alkitab tentang Pernikahan

Pandangan Alkitab tentang pernikahan, sebagaimana disajikan dalam Kitab Suci, jelas dan berbeda dari tradisi manusia modern. Allah menetapkan pernikahan sebagai persatuan rohani yang dimeteraikan oleh konsummasi antara seorang laki-laki dan seorang perawan atau janda, tanpa perlu upacara, pejabat, atau ritual eksternal.

Ini tidak berarti bahwa Alkitab melarang upacara sebagai bagian dari pernikahan, tetapi harus jelas bahwa upacara bukan syarat dan bukan pula konfirmasi bahwa persatuan jiwa telah terjadi menurut hukum Allah.

Persatuan dianggap sah di mata Allah hanya pada saat hubungan yang disetujui terjadi, mencerminkan ketetapan ilahi bahwa perempuan dipersatukan dengan hanya satu laki-laki pada satu waktu sampai kematian memutus ikatan itu. Ketiadaan upacara dalam pesta-pesta pernikahan yang digambarkan Alkitab menegaskan bahwa fokusnya adalah pada perjanjian yang intim dan tujuan ilahi pelestarian garis keturunan, bukan pada formalitas manusia.

Kesimpulan

Dengan mempertimbangkan semua catatan dan prinsip alkitabiah ini, jelas bahwa definisi pernikahan menurut Allah berakar pada rancangan-Nya sendiri, bukan pada tradisi manusia atau formalitas hukum. Sang Pencipta telah menetapkan standar sejak semula: pernikahan dimeteraikan di hadapan-Nya ketika seorang laki-laki bersatu dalam hubungan yang disetujui dengan seorang perempuan yang bebas untuk menikah — artinya ia perawan atau janda. Sementara upacara sipil atau keagamaan dapat berfungsi sebagai deklarasi publik, upacara tersebut tidak menentukan sah atau tidaknya persatuan di hadapan Allah. Yang penting adalah ketaatan kepada ketetapan-Nya, penghormatan terhadap kekudusan ikatan pernikahan, dan kesetiaan kepada perintah-perintah-Nya, yang tidak berubah sekalipun budaya bergeser atau opini manusia berubah.

TIDAK SEMUA MAKHLUK HIDUP DICIPTAKAN UNTUK DIKONSUMSI

TAMAN EDEN: POLA MAKAN BERBASIS TUMBUHAN

Kebenaran ini menjadi jelas ketika kita meneliti awal mula kehidupan manusia di Taman Eden. Adam, manusia pertama, diberi tugas untuk mengusahakan dan merawat taman. Taman seperti apa? Teks Ibrani asli tidak menyebutkan secara spesifik, tetapi ada bukti kuat bahwa taman tersebut adalah kebun buah-buahan:
“Dan Tuhan Allah menanam sebuah taman di sebelah timur, di Eden… Dan dari tanah, Tuhan Allah menumbuhkan segala jenis pohon yang sedap dipandang dan baik untuk makanan” (Kejadian 2:15).

Kita juga membaca tentang peran Adam dalam memberi nama dan merawat hewan-hewan, tetapi tidak ada satu pun ayat dalam Kitab Suci yang menyebutkan bahwa mereka juga “baik untuk makanan,” seperti pohon-pohon di taman tersebut.

KONSUMSI DAGING DALAM RENCANA TUHAN

Ini tidak berarti bahwa makan daging dilarang oleh Tuhan—jika memang dilarang, pasti ada instruksi yang jelas dalam seluruh Kitab Suci. Namun, ini menunjukkan bahwa konsumsi daging bukan bagian dari pola makan manusia sejak awal penciptaannya.

Pada tahap awal kehidupan manusia, Tuhan tampaknya menyediakan makanan yang sepenuhnya berbasis tumbuhan, dengan penekanan pada buah-buahan dan bentuk vegetasi lainnya.

PERBEDAAN ANTARA HEWAN HARAM DAN HALAL

DIPERKENALKAN PADA ZAMAN NUH

Meskipun Tuhan akhirnya mengizinkan manusia untuk membunuh dan memakan hewan, Dia menetapkan perbedaan yang jelas antara hewan yang layak dikonsumsi dan yang tidak.

Pembedaan ini pertama kali tersirat dalam instruksi yang diberikan kepada Nuh sebelum air bah:
“Bawalah tujuh pasang dari setiap jenis hewan yang halal, jantan dan betinanya, dan satu pasang dari setiap jenis hewan yang haram, jantan dan betinanya” (Kejadian 7:2).

PENGETAHUAN IMPLISIT TENTANG HEWAN HALAL

Fakta bahwa Tuhan tidak menjelaskan kepada Nuh bagaimana membedakan antara hewan halal dan haram menunjukkan bahwa pengetahuan ini sudah dikenal manusia sebelumnya, kemungkinan sejak awal penciptaan.

Pembedaan ini mencerminkan tatanan dan tujuan ilahi yang lebih luas, di mana makhluk tertentu ditetapkan untuk peran atau fungsi tertentu dalam keseimbangan alam dan kerangka spiritual.

MAKNA AWAL HEWAN HALAL

TERKAIT DENGAN KORBAN PERSEMBAHAN

Berdasarkan narasi dalam Kitab Kejadian, kita dapat berasumsi bahwa sebelum air bah, perbedaan antara hewan halal dan haram hanya terkait dengan kelayakannya sebagai korban persembahan.

Persembahan Abel atas anak sulung dari kawanan ternaknya menunjukkan prinsip ini. Dalam teks Ibrani, frasa “anak sulung dari kawanan ternaknya” (מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ) menggunakan kata “kawanan” (tzon, צֹאן), yang biasanya merujuk pada hewan ternak kecil seperti domba dan kambing. Oleh karena itu, sangat mungkin bahwa Abel mempersembahkan seekor anak domba atau kambing muda dari kawanan ternaknya (Kejadian 4:3-5).

KORBAN PERSEMBAHAN NUH DARI HEWAN HALAL

Demikian pula, ketika Nuh keluar dari bahtera, ia membangun altar dan mempersembahkan korban bakaran kepada Tuhan menggunakan hewan-hewan halal, yang secara khusus disebutkan dalam instruksi Tuhan sebelum air bah (Kejadian 8:20; 7:2).

Penekanan awal pada hewan halal sebagai korban persembahan menjadi dasar untuk memahami peran unik mereka dalam penyembahan dan kemurnian perjanjian.

Kata-kata Ibrani yang digunakan untuk menggambarkan kategori ini—טָהוֹר (tahor) dan טָמֵא (tamei)—bukanlah istilah sembarangan. Keduanya memiliki hubungan mendalam dengan konsep kekudusan dan pemisahan bagi Tuhan:

• טָמֵא (Tamei)
  Makna: Najis, tidak murni.
  Penggunaan: Mengacu pada ketidaksucian ritual, moral, atau fisik. Sering dikaitkan dengan hewan, benda, atau tindakan yang dilarang untuk dikonsumsi atau dipersembahkan.
  Contoh: “Tetapi hewan-hewan ini janganlah kamu makan… karena mereka haram (tamei) bagimu” (Imamat 11:4).
• טָהוֹר (Tahor)
  Makna: Suci, murni.
  Penggunaan: Mengacu pada hewan, benda, atau orang yang layak untuk dikonsumsi, digunakan dalam ibadah, atau dalam aktivitas ritual.
  Contoh: “Haruslah kamu membedakan antara yang kudus dan yang biasa, antara yang najis dan yang tahir” (Imamat 10:10).

Istilah-istilah ini menjadi dasar bagi hukum makanan yang kemudian dirinci dalam Imamat 11 dan Ulangan 14. Bab-bab ini secara eksplisit mencantumkan hewan yang dianggap halal (dapat dimakan) dan haram (dilarang untuk dikonsumsi), memastikan bahwa umat Tuhan tetap berbeda dan kudus.

PERINGATAN TUHAN TERHADAP MAKANAN NAJIS

Sepanjang Tanakh (Perjanjian Lama), Tuhan berulang kali menegur umat-Nya karena melanggar hukum makanan-Nya. Beberapa bagian secara khusus mengecam konsumsi hewan najis, menegaskan bahwa praktik ini dianggap sebagai pemberontakan terhadap perintah Tuhan:

“Suatu bangsa yang terus-menerus menantang-Ku… yang memakan daging babi, dan yang periuk-periuknya berisi kuah daging najis” (Yesaya 65:3-4).

“Mereka yang menguduskan dan menyucikan diri untuk masuk ke taman-taman, mengikuti seorang yang di tengah-tengah mereka yang makan daging babi, tikus, dan binatang najis lainnya—mereka semua akan berakhir bersama orang yang mereka ikuti,” demikianlah firman Tuhan (Yesaya 66:17).

Teguran-teguran ini menunjukkan bahwa makan daging najis bukan sekadar masalah makanan, tetapi juga kegagalan moral dan spiritual. Tindakan mengonsumsi makanan yang dilarang secara eksplisit menunjukkan pembangkangan terhadap instruksi Tuhan.

YESUS DAN MAKANAN NAJIS

Dengan kedatangan Yesus, munculnya Kekristenan, dan penulisan Perjanjian Baru, banyak yang mulai mempertanyakan apakah Tuhan masih peduli terhadap ketaatan terhadap hukum-Nya, termasuk aturan tentang makanan najis. Faktanya, hampir seluruh dunia Kristen saat ini makan apa pun yang mereka inginkan.

Namun, tidak ada satu pun nubuat dalam Perjanjian Lama yang menyatakan bahwa Mesias akan membatalkan hukum makanan najis atau hukum lainnya dari Bapa-Nya (seperti yang sering diklaim oleh sebagian orang). Yesus dengan jelas menaati perintah Bapa dalam segala hal, termasuk dalam hal ini. Jika Yesus pernah makan babi, sebagaimana kita tahu bahwa Dia makan ikan (Lukas 24:41-43) dan domba Paskah (Matius 26:17-30), maka kita pasti memiliki ajaran yang jelas melalui teladan-Nya, tetapi kita tahu bahwa hal ini tidak pernah terjadi. Tidak ada indikasi bahwa Yesus dan murid-murid-Nya mengabaikan perintah yang diberikan Tuhan melalui para nabi.

ARGUMEN YANG DIBANTAH

ARGUMEN PALSU: “Yesus menyatakan semua makanan menjadi halal”

KEBENARANNYA:

Markus 7:1-23 sering dikutip sebagai bukti bahwa Yesus menghapus hukum makanan tentang hewan najis. Namun, pemeriksaan teks dengan cermat menunjukkan bahwa interpretasi ini tidak berdasar. Ayat yang sering disalahpahami berbunyi:
“’Karena makanan tidak masuk ke dalam hatinya, tetapi ke dalam perutnya, lalu dibuang ke jamban.’ (Dengan ini, Ia menyatakan semua makanan menjadi halal)” (Markus 7:19, versi terjemahan modern).

KONTEKSNYA: TIDAK BERKAITAN DENGAN MAKANAN HALAL DAN HARAM

Pertama-tama, konteks perikop ini sama sekali tidak membahas soal makanan halal dan haram sebagaimana yang dijelaskan dalam Imamat 11. Sebaliknya, bagian ini berfokus pada perdebatan antara Yesus dan orang-orang Farisi mengenai tradisi Yahudi yang tidak berhubungan dengan hukum makanan. Orang-orang Farisi dan ahli Taurat memperhatikan bahwa murid-murid Yesus tidak melakukan ritual pencucian tangan sebelum makan, yang dalam bahasa Ibrani dikenal sebagai netilat yadayim (נטילת ידיים). Ritual ini melibatkan pencucian tangan dengan doa khusus dan masih dipraktikkan oleh komunitas Yahudi, terutama dalam tradisi ortodoks.

Kekhawatiran orang Farisi bukanlah tentang hukum makanan Tuhan, melainkan tentang kepatuhan terhadap tradisi buatan manusia ini. Mereka menganggap kegagalan untuk melakukan ritual ini sebagai pelanggaran terhadap adat mereka, menyamakannya dengan kenajisan.

TANGGAPAN YESUS: YANG TERPENTING ADALAH KEBERSIHAN HATI

Sebagian besar ajaran Yesus dalam Markus 7 menegaskan bahwa yang benar-benar menajiskan seseorang bukanlah praktik eksternal atau tradisi, tetapi keadaan hati. Ia menekankan bahwa kenajisan spiritual berasal dari dalam, dari pikiran dan tindakan yang berdosa, bukan dari kegagalan untuk mematuhi ritual tertentu.

Ketika Yesus menjelaskan bahwa makanan tidak menajiskan seseorang karena masuk ke sistem pencernaan dan bukan ke dalam hati, Dia tidak sedang membahas hukum makanan, tetapi tradisi pencucian tangan. Fokus-Nya adalah pada kemurnian batiniah, bukan ritual lahiriah.

PENJELASAN LEBIH LANJUT TENTANG MARKUS 7:19

Markus 7:19 sering disalahpahami karena adanya catatan tambahan dalam tanda kurung yang dimasukkan oleh penerbit Alkitab modern, yang berbunyi, “Dengan ini, Ia menyatakan semua makanan halal.” Dalam teks Yunani, kalimatnya hanya berbunyi:
“οτι ουκ εισπορευεται αυτου εις την καρδιαν αλλ εις την κοιλιαν και εις τον αφεδρωνα εκπορευεται καθαριζον παντα τα βρωματα,”

yang secara harfiah diterjemahkan sebagai:
“Karena makanan tidak masuk ke dalam hatinya, tetapi ke dalam perutnya, dan dibuang ke jamban, membersihkan semua makanan.”

Membaca kalimat “dibuang ke jamban, membersihkan semua makanan” lalu menerjemahkannya sebagai “Dengan ini, Ia menyatakan semua makanan halal” adalah upaya terang-terangan untuk memanipulasi teks agar sesuai dengan bias yang umum di kalangan seminari dan penerbit Alkitab terhadap Hukum Tuhan.

Yang lebih masuk akal adalah bahwa keseluruhan kalimat ini merupakan penjelasan Yesus dalam bahasa sehari-hari tentang proses makan. Sistem pencernaan mengolah makanan, menyerap nutrisi dan komponen yang bermanfaat bagi tubuh (bagian yang bersih), lalu membuang sisanya sebagai limbah. Frasa “membersihkan semua makanan” kemungkinan besar mengacu pada proses alami ini, di mana sistem pencernaan memisahkan zat yang berguna dari yang harus dibuang.

KESIMPULAN

Tidak ada satu pun ayat dalam Kitab Suci yang menunjukkan bahwa Yesus membatalkan hukum makanan Tuhan. Seluruh argumen yang mengklaim bahwa hukum ini telah dihapus bertentangan dengan konteks Alkitab dan tidak memiliki dasar dalam ajaran Yesus atau para nabi. Tuhan dengan jelas menyatakan dalam Imamat 11 dan Ulangan 14 bahwa perbedaan antara makanan halal dan haram adalah bagian dari ketetapan-Nya bagi umat-Nya agar mereka tetap kudus.

Sama seperti perintah lainnya, larangan terhadap makanan najis bukanlah beban, tetapi perlindungan bagi mereka yang mengasihi Tuhan dan ingin hidup sesuai dengan kehendak-Nya.

KESIMPULAN TENTANG ARGUMEN PALSU INI

Markus 7:1-23 bukanlah tentang penghapusan hukum makanan Tuhan, melainkan tentang penolakan terhadap tradisi manusia yang lebih mementingkan ritual lahiriah daripada kemurnian hati. Yesus mengajarkan bahwa kenajisan sejati berasal dari dalam diri seseorang, bukan dari kegagalan mematuhi ritual pencucian tangan. Klaim bahwa “Yesus menyatakan semua makanan halal” adalah kesalahpahaman terhadap teks, yang sering kali didasarkan pada bias terhadap hukum kekal Tuhan. Dengan membaca konteks dan bahasa aslinya secara cermat, menjadi jelas bahwa Yesus tetap memegang teguh ajaran Taurat dan tidak menghapus hukum makanan yang diberikan oleh Tuhan.

ARGUMEN PALSU: “Dalam sebuah penglihatan, Tuhan mengatakan kepada rasul Petrus bahwa kita sekarang boleh makan daging hewan apa pun”

KEBENARANNYA:

Banyak orang mengutip penglihatan Petrus dalam Kisah Para Rasul 10 sebagai bukti bahwa Tuhan menghapus hukum makanan tentang hewan najis. Namun, pemeriksaan lebih dalam terhadap konteks dan tujuan penglihatan tersebut menunjukkan bahwa hal itu tidak ada hubungannya dengan penghapusan hukum makanan halal dan haram. Sebaliknya, penglihatan ini bertujuan untuk mengajarkan Petrus agar menerima orang-orang bukan Yahudi ke dalam umat Tuhan, bukan untuk mengubah hukum makanan yang telah diberikan oleh Tuhan.

PENGERTIAN SEBENARNYA TENTANG PENGLIHATAN PETRUS

Dalam Kisah Para Rasul 10, Petrus mendapat penglihatan tentang sebuah kain yang turun dari langit, berisi berbagai macam hewan, baik yang halal maupun yang haram, disertai perintah untuk “sembelih dan makan.” Reaksi spontan Petrus sangat jelas:

“Tidak mungkin, Tuhan! Sebab aku belum pernah makan sesuatu yang haram dan najis” (Kisah Para Rasul 10:14).

Reaksi ini penting karena beberapa alasan berikut:

1. Ketaatan Petrus terhadap Hukum Makanan
   Penglihatan ini terjadi setelah kenaikan Yesus ke surga dan setelah pencurahan Roh Kudus pada hari Pentakosta. Jika Yesus telah menghapus hukum makanan selama pelayanan-Nya, maka Petrus—salah satu murid terdekat-Nya—pasti sudah mengetahuinya dan tidak akan menolak perintah tersebut dengan begitu kuat. Faktanya, penolakan Petrus untuk makan hewan najis menunjukkan bahwa ia masih menaati hukum makanan dan tidak menganggap bahwa hukum tersebut telah dihapus.
2. Makna Sesungguhnya dari Penglihatan Ini
   Penglihatan ini diulang tiga kali untuk menegaskan pentingnya pesan yang disampaikan, tetapi makna sebenarnya baru dijelaskan beberapa ayat kemudian, ketika Petrus mengunjungi rumah Kornelius, seorang bukan Yahudi. Petrus sendiri menyatakan arti dari penglihatan itu:
   “Allah telah menunjukkan kepadaku bahwa aku tidak boleh menyebut seseorang najis atau haram” (Kisah Para Rasul 10:28).Penglihatan ini sama sekali bukan tentang makanan, melainkan pesan simbolis. Tuhan menggunakan gambaran hewan halal dan haram untuk mengajarkan Petrus bahwa penghalang antara orang Yahudi dan bukan Yahudi telah dihapus dan bahwa orang-orang bukan Yahudi sekarang bisa menjadi bagian dari umat perjanjian Tuhan.

KETIDAKKONSISTENAN LOGIS DENGAN ARGUMEN “HUKUM MAKANAN TELAH DIHAPUS”

Mengklaim bahwa penglihatan Petrus menghapus hukum makanan mengabaikan beberapa poin penting:

1. Penolakan Awal Petrus
   Jika hukum makanan sudah dihapus, keberatan Petrus tidak masuk akal. Kata-katanya mencerminkan kepatuhan terus-menerus terhadap hukum makanan, bahkan setelah bertahun-tahun mengikuti Yesus.
2. Tidak Ada Bukti Alkitabiah Tentang Penghapusan Hukum Makanan
   Tidak ada satu pun ayat dalam Kisah Para Rasul 10 yang secara eksplisit menyatakan bahwa hukum makanan dihapus. Fokus narasi ini sepenuhnya tentang penerimaan orang bukan Yahudi, bukan perubahan terhadap hukum makanan.
3. Makna Simbolis dari Penglihatan Ini
   Tujuan penglihatan ini menjadi jelas dalam penerapannya. Ketika Petrus menyadari bahwa Tuhan tidak membeda-bedakan orang, melainkan menerima siapa pun yang takut kepada-Nya dan melakukan kehendak-Nya (Kisah Para Rasul 10:34-35), jelas bahwa penglihatan ini berkaitan dengan penghapusan prasangka antar manusia, bukan hukum makanan.
4. Kontradiksi dalam Interpretasi
   Jika penglihatan ini benar-benar tentang penghapusan hukum makanan, maka hal itu akan bertentangan dengan konteks yang lebih luas dalam Kisah Para Rasul, di mana orang-orang Yahudi percaya, termasuk Petrus, tetap menaati ajaran Taurat. Selain itu, jika penglihatan ini diartikan secara harfiah, maka ia hanya berbicara tentang makanan dan tidak memiliki pesan yang lebih dalam tentang penyertaan bangsa-bangsa lain dalam rencana keselamatan Tuhan.

KESIMPULAN TENTANG ARGUMEN PALSU INI

Penglihatan Petrus dalam Kisah Para Rasul 10 bukan tentang makanan, melainkan tentang manusia. Tuhan menggunakan gambaran hewan halal dan haram untuk menyampaikan kebenaran spiritual yang lebih dalam: bahwa Injil adalah untuk semua bangsa, dan bahwa orang bukan Yahudi tidak lagi dianggap najis atau terpisah dari umat Tuhan.

Menafsirkan penglihatan ini sebagai penghapusan hukum makanan adalah kesalahan besar dalam memahami konteks dan tujuan ayat ini.

Hukum makanan yang diberikan oleh Tuhan dalam Imamat 11 tetap tidak berubah dan tidak pernah menjadi fokus dari penglihatan ini. Tindakan dan penjelasan Petrus sendiri mengonfirmasi hal ini. Pesan sejati dari penglihatan ini adalah tentang menghapus batasan sosial dan etnis, bukan mengubah hukum Tuhan yang kekal.

ARGUMEN PALSU: “Dewan Yerusalem memutuskan bahwa orang-orang non-Yahudi boleh makan apa saja asalkan tidak dicekik dan tidak mengandung darah”

KEBENARAN:

Dewan Yerusalem (Kisah Para Rasul 15) sering disalahartikan seolah-olah orang-orang non-Yahudi diberi izin untuk mengabaikan sebagian besar perintah Tuhan dan hanya mengikuti empat persyaratan dasar. Namun, jika diteliti lebih lanjut, dewan ini bukan tentang menghapus hukum Tuhan bagi orang-orang non-Yahudi, melainkan tentang mempermudah partisipasi awal mereka dalam komunitas Mesianik Yahudi.

APA YANG SEBENARNYA DIBAHAS DI DEWAN YERUSALEM?

Pertanyaan utama yang dibahas dalam dewan ini adalah apakah orang-orang non-Yahudi harus sepenuhnya berkomitmen pada seluruh Taurat—termasuk sunat—sebelum diperbolehkan mendengar Injil dan berpartisipasi dalam pertemuan jemaat Mesianik yang pertama.

Selama berabad-abad, tradisi Yahudi mengajarkan bahwa orang-orang non-Yahudi harus menjadi sepenuhnya taat kepada Taurat, termasuk menjalankan sunat, memelihara hari Sabat, hukum makanan, dan perintah-perintah lainnya, sebelum seorang Yahudi dapat berinteraksi dengan mereka secara bebas (Lihat Matius 10:5-6; Yohanes 4:9; Kisah Para Rasul 10:28). Keputusan dewan ini menandai perubahan, dengan mengakui bahwa orang-orang non-Yahudi dapat memulai perjalanan iman mereka tanpa harus segera menjalankan semua hukum tersebut.

EMPAT PERSYARATAN AWAL UNTUK KEHARMONISAN

Dewan memutuskan bahwa orang-orang non-Yahudi dapat menghadiri pertemuan jemaat sebagaimana adanya, asalkan mereka menghindari praktik berikut (Kisah Para Rasul 15:20):

1. Makanan yang dipersembahkan kepada berhala: Tidak makan makanan yang telah dikorbankan kepada berhala, karena penyembahan berhala sangat menyinggung orang-orang Yahudi yang percaya.
2. Pelecehan seksual: Menjauhi dosa seksual, yang umum dalam praktik pagan.
3. Daging dari hewan yang dicekik: Tidak memakan hewan yang dibunuh dengan cara yang tidak benar, karena masih mengandung darah, yang dilarang oleh hukum makanan Tuhan.
4. Darah: Tidak mengonsumsi darah, sebuah praktik yang dilarang dalam Taurat (Imamat 17:10-12).

Persyaratan ini bukanlah ringkasan dari semua hukum yang harus diikuti oleh orang-orang non-Yahudi. Sebaliknya, ini adalah titik awal untuk memastikan perdamaian dan kesatuan antara orang-orang Yahudi dan non-Yahudi dalam jemaat yang bercampur.

APA YANG TIDAK DIMAKSUDKAN DALAM KEPUTUSAN INI

Mengklaim bahwa keempat persyaratan ini adalah satu-satunya hukum yang harus ditaati oleh orang-orang non-Yahudi untuk menyenangkan Tuhan dan menerima keselamatan adalah hal yang tidak masuk akal.

• Apakah orang-orang non-Yahudi bebas untuk melanggar Sepuluh Perintah Tuhan?
  • Apakah mereka diperbolehkan menyembah allah lain, menggunakan nama Tuhan dengan sia-sia, mencuri, atau membunuh? Tentu saja tidak. Kesimpulan seperti itu akan bertentangan dengan semua ajaran Kitab Suci tentang standar kebenaran Tuhan.
• Titik Awal, Bukan Titik Akhir:
  • Dewan ini menangani kebutuhan mendesak untuk mengizinkan orang-orang non-Yahudi berpartisipasi dalam pertemuan jemaat Mesianik Yahudi. Diharapkan bahwa mereka akan bertumbuh dalam pengetahuan dan ketaatan seiring waktu.

KISAH PARA RASUL 15:21 MEMBERI KEJELASAN

Keputusan dewan ini dijelaskan dalam Kisah Para Rasul 15:21:
“Sebab sejak zaman dahulu hukum Musa (Taurat) diberitakan di setiap kota dan dibacakan di rumah-rumah ibadat setiap hari Sabat.”

Ayat ini menunjukkan bahwa orang-orang non-Yahudi akan terus belajar hukum Tuhan ketika mereka menghadiri sinagoga dan mendengar Taurat. Dewan ini tidak menghapus perintah-perintah Tuhan, tetapi menetapkan pendekatan praktis bagi orang-orang non-Yahudi untuk memulai perjalanan iman mereka tanpa merasa terbebani.

KONTEKS DARI AJARAN YESUS

Yesus sendiri menekankan pentingnya hukum Tuhan. Misalnya, dalam Matius 19:17 dan Lukas 11:28, serta dalam seluruh Khotbah di Bukit (Matius 5-7), Yesus menegaskan perlunya menaati hukum Tuhan, seperti tidak membunuh, tidak berzina, mengasihi sesama, dan banyak lagi. Prinsip-prinsip ini bersifat mendasar dan tidak mungkin diabaikan oleh para rasul.

KESIMPULAN TERHADAP ARGUMEN PALSU INI

Dewan Yerusalem tidak menyatakan bahwa orang-orang non-Yahudi boleh makan apa saja atau mengabaikan perintah Tuhan. Dewan ini membahas masalah spesifik: bagaimana orang-orang non-Yahudi dapat mulai berpartisipasi dalam jemaat Mesianik tanpa harus langsung menaati seluruh aspek Taurat. Keempat persyaratan tersebut adalah langkah praktis untuk menciptakan keharmonisan dalam komunitas Yahudi dan non-Yahudi yang bercampur.

Ekspektasi yang diberikan sangat jelas: orang-orang non-Yahudi akan terus bertumbuh dalam pemahaman mereka tentang hukum Tuhan seiring waktu melalui pengajaran Taurat yang dibacakan di sinagoga setiap hari Sabat. Mengatakan sebaliknya berarti salah menafsirkan tujuan dewan ini dan mengabaikan ajaran Kitab Suci secara keseluruhan.

ARGUMEN PALSU: “Rasul Paulus mengajarkan bahwa Kristus membatalkan kebutuhan untuk menaati hukum Tuhan demi keselamatan”

KEBENARAN:

Banyak pemimpin Kristen, jika bukan sebagian besar, secara keliru mengajarkan bahwa Rasul Paulus menentang hukum Tuhan dan menginstruksikan orang-orang non-Yahudi yang bertobat untuk mengabaikan perintah-perintah-Nya. Beberapa bahkan berpendapat bahwa menaati hukum Tuhan bisa membahayakan keselamatan. Interpretasi ini telah menyebabkan kebingungan teologis yang signifikan.

Para sarjana yang tidak setuju dengan pandangan ini telah bekerja keras untuk mengatasi kontroversi seputar tulisan-tulisan Paulus, berusaha menunjukkan bahwa ajarannya telah disalahpahami atau dikutip di luar konteks terkait hukum dan keselamatan. Namun, pelayanan kami memiliki posisi yang berbeda.

MENGAPA MENJELASKAN PAULUS ADALAH PENDEKATAN YANG SALAH

Kami percaya bahwa tidak perlu—bahkan dianggap menghina Tuhan—untuk berusaha keras menjelaskan posisi Paulus tentang hukum Tuhan. Melakukannya berarti meninggikan Paulus, seorang manusia, ke tingkat yang setara atau bahkan lebih tinggi daripada para nabi Tuhan, dan bahkan Yesus sendiri.

Pendekatan teologis yang benar adalah dengan meneliti apakah Kitab Suci sebelum Paulus pernah meramalkan atau mendukung gagasan bahwa seseorang akan datang setelah Yesus untuk mengajarkan sebuah pesan yang membatalkan hukum Tuhan. Jika memang ada nubuatan penting seperti itu, kita memiliki alasan untuk menerima ajaran Paulus dalam hal ini sebagai sesuatu yang berasal dari Tuhan, dan kita pun perlu berusaha memahaminya serta menjalankannya.

TIDAK ADA NUBUAT TENTANG PAULUS

Faktanya, Kitab Suci tidak memiliki satu pun nubuat tentang Paulus—atau siapa pun—yang membawa pesan untuk membatalkan hukum Tuhan. Satu-satunya individu yang secara eksplisit dinubuatkan dalam Perjanjian Lama dan muncul dalam Perjanjian Baru adalah:

1. Yohanes Pembaptis: Perannya sebagai pendahulu Mesias telah dinubuatkan dan dikonfirmasi oleh Yesus (misalnya, Yesaya 40:3, Maleakhi 4:5-6, Matius 11:14).
2. Yudas Iskariot: Referensi tidak langsung ditemukan dalam Mazmur 41:9 dan Mazmur 69:25.
3. Yusuf dari Arimatea: Yesaya 53:9 secara tidak langsung merujuk kepadanya sebagai orang yang menyediakan tempat pemakaman bagi Yesus.

Selain individu-individu ini, tidak ada satu pun nubuat tentang seseorang—terlebih lagi seseorang dari Tarsus—yang diutus untuk membatalkan perintah-perintah Tuhan atau mengajarkan bahwa orang-orang non-Yahudi bisa diselamatkan tanpa menaati hukum Tuhan yang kekal.

APA YANG DINUBUATKAN YESUS TENTANG MASA SETELAH KENAIKAN-NYA

Yesus membuat banyak nubuat tentang apa yang akan terjadi setelah pelayanan-Nya di bumi, termasuk:

• Kehancuran Bait Suci (Matius 24:2).
• Penganiayaan terhadap murid-murid-Nya (Yohanes 15:20, Matius 10:22).
• Penyebaran pesan Kerajaan ke semua bangsa (Matius 24:14).

Namun, tidak ada satu pun nubuat yang menyebut seseorang dari Tarsus—apalagi Paulus—diberikan wewenang untuk mengajarkan doktrin baru atau yang bertentangan mengenai keselamatan dan ketaatan kepada hukum Tuhan.

UJIAN SEJATI TERHADAP TULISAN-TULISAN PAULUS

Ini tidak berarti bahwa kita harus menolak tulisan Paulus, atau tulisan Petrus, Yohanes, maupun Yakobus. Sebaliknya, kita harus mendekati tulisan-tulisan mereka dengan hati-hati, memastikan bahwa setiap interpretasi sejalan dengan Kitab Suci yang mendasarinya: Hukum dan Para Nabi dalam Perjanjian Lama, serta ajaran Yesus dalam Injil.

Masalahnya bukan terletak pada tulisan-tulisan itu sendiri, tetapi pada interpretasi yang telah dipaksakan oleh para teolog dan pemimpin gereja. Setiap penafsiran terhadap ajaran Paulus harus didukung oleh:

1. Perjanjian Lama: Hukum Tuhan sebagaimana dinyatakan melalui para nabi-Nya.
2. Keempat Injil: Perkataan dan tindakan Yesus, yang menjunjung tinggi Hukum Tuhan.

Jika suatu interpretasi tidak memenuhi kriteria ini, maka interpretasi tersebut tidak boleh diterima sebagai kebenaran.

KESIMPULAN TENTANG ARGUMEN PALSU INI

Argumen bahwa Paulus mengajarkan pembatalan hukum Tuhan, termasuk aturan makanan, tidak didukung oleh Kitab Suci. Tidak ada nubuat yang meramalkan pesan semacam itu, dan Yesus sendiri menjunjung tinggi Hukum Tuhan. Oleh karena itu, setiap ajaran yang mengklaim sebaliknya harus diuji berdasarkan Firman Tuhan yang tidak berubah.

Sebagai pengikut Mesias, kita dipanggil untuk mencari keselarasan dengan apa yang telah tertulis dan diwahyukan oleh Tuhan, bukan untuk bergantung pada interpretasi yang bertentangan dengan perintah-perintah-Nya yang kekal.

AJARAN YESUS, MELALUI PERKATAAN DAN TELADAN

Murid sejati Kristus meneladani seluruh hidup mereka berdasarkan Dia. Yesus dengan jelas menyatakan bahwa jika kita mengasihi-Nya, kita akan taat kepada Bapa dan Anak. Ini bukan tuntutan bagi mereka yang lemah, tetapi bagi mereka yang matanya tertuju pada Kerajaan Tuhan dan yang siap melakukan apa pun untuk memperoleh kehidupan kekal—meskipun itu membawa pertentangan dari teman, gereja, dan keluarga.

Perintah-perintah tentang rambut dan janggut, tzitzit, khitan, dan hari Sabat diabaikan oleh hampir seluruh Kekristenan. Mereka yang menolak untuk mengikuti mayoritas pasti akan menghadapi penganiayaan, sebagaimana Yesus telah memperingatkan kita (Matius 5:10).

Ketaatan kepada Tuhan menuntut keberanian, tetapi upahnya adalah kehidupan kekal.

DAGING-DAGING HARAM MENURUT HUKUM TUHAN

Hukum makanan Tuhan, sebagaimana tertulis dalam Taurat, secara khusus menetapkan hewan-hewan yang boleh dimakan oleh umat-Nya dan yang harus dihindari. Instruksi ini menekankan kekudusan, ketaatan, dan pemisahan dari praktik yang menajiskan. Berikut adalah daftar rinci mengenai daging-daging haram beserta referensi Kitab Suci.

1. HEWAN DARAT YANG TIDAK MEMILIKI CIRI KHAS TERNAK HALAL

• Hewan dianggap haram jika tidak memiliki kedua ciri berikut: memamah biak dan berkuku belah.
• Contoh Hewan yang Dilarang:
  • Unta (gamal, גָּמָל) – Memamah biak tetapi tidak berkuku belah (Imamat 11:4).
  • Kuda (sus, סוּס) – Tidak memamah biak dan tidak memiliki kuku yang terbelah.
  • Babi (chazir, חֲזִיר) – Berkuku belah tetapi tidak memamah biak (Imamat 11:7).

2. MAKHLUK AIR TANPA SIRIP DAN SISIK

• Hanya ikan yang memiliki sirip dan sisik yang halal. Makhluk air yang tidak memiliki salah satu atau keduanya adalah haram.
• Contoh Makhluk yang Dilarang:
  • Lele – Tidak memiliki sisik.
  • Kerang dan Krustasea – Termasuk udang, kepiting, lobster, dan remis.
  • Belut – Tidak memiliki sirip dan sisik.
  • Cumi-cumi dan Gurita – Tidak memiliki sirip maupun sisik (Imamat 11:9-12).

3. BURUNG PEMANGSA, PEMAKAN BANGKAI, DAN BURUNG YANG DILARANG LAINNYA

• Hukum ini melarang jenis burung tertentu, biasanya yang memiliki sifat predator atau pemakan bangkai.
• Contoh Burung yang Dilarang:
  • Elang (nesher, נֶשֶׁר) (Imamat 11:13).
  • Burung Nasar (da’ah, דַּאָה) (Imamat 11:14).
  • Gagak (orev, עֹרֵב) (Imamat 11:15).
  • Burung Hantu, Elang, Cormorant, dan lainnya (Imamat 11:16-19).

4. SERANGGA TERBANG YANG BERJALAN DENGAN EMPAT KAKI

• Serangga terbang umumnya haram kecuali yang memiliki kaki belakang yang dapat melompat.
• Contoh Serangga yang Dilarang:
  • Lalat, nyamuk, dan kumbang.
  • Belalang dan Jangkrik diperbolehkan sebagai pengecualian (Imamat 11:20-23).

5. HEWAN MELATA DAN MERAYAP DI TANAH

• Semua makhluk yang bergerak dengan perutnya atau memiliki banyak kaki dan merayap dianggap haram.
• Contoh Makhluk yang Dilarang:
  • Ular.
  • Kadal.
  • Tikus dan tikus mondok (Imamat 11:29-30, 11:41-42).

6. BANGKAI ATAU HEWAN YANG MATI SENDIRI

• Bahkan jika berasal dari hewan halal, bangkai atau hewan yang mati sendiri atau diterkam predator tetap dilarang untuk dikonsumsi.
• Referensi: Imamat 11:39-40, Keluaran 22:31.

7. PERSILANGAN SPESIES

• Meskipun tidak secara langsung terkait dengan makanan, persilangan spesies dilarang, yang menunjukkan perlunya kehati-hatian dalam produksi pangan.
• Referensi: Imamat 19:19.

Instruksi-instruksi ini menunjukkan keinginan Tuhan agar umat-Nya menjadi kudus dan menghormati-Nya bahkan dalam pilihan makanan mereka. Dengan menaati hukum-hukum ini, pengikut-Nya menunjukkan ketaatan dan penghormatan terhadap kesucian perintah-perintah-Nya.

APAKAH HARI UNTUK PERGI KE GEREJA?

TIDAK ADA PERINTAH TENTANG HARI TERTENTU UNTUK IBADAH

Mari kita mulai studi ini dengan langsung ke pokok permasalahan: tidak ada perintah dari Tuhan yang menunjukkan hari apa seorang Kristen harus pergi ke gereja, tetapi ada satu perintah yang menentukan hari di mana ia harus beristirahat.

Seorang Kristen bisa menjadi Pentakosta, Baptis, Katolik, Presbiterian, atau dari denominasi lain mana pun, menghadiri ibadah dan studi Alkitab pada hari Minggu atau hari lainnya, tetapi itu tidak membebaskannya dari kewajiban untuk beristirahat pada hari yang ditetapkan oleh Tuhan: hari ketujuh.

IBADAH BISA DILAKUKAN PADA HARI APA SAJA

Tuhan tidak pernah menetapkan hari tertentu bagi anak-anak-Nya di bumi untuk menyembah-Nya: bukan Sabtu, bukan Minggu, bukan Senin, Selasa, dan sebagainya.

Kapan saja seorang Kristen ingin menyembah Tuhan melalui doa, pujian, dan studi Alkitab, ia dapat melakukannya, baik sendiri, bersama keluarga, maupun dalam kelompok. Hari di mana ia berkumpul dengan saudara-saudari seiman untuk beribadah kepada Tuhan tidak ada hubungannya dengan perintah keempat dan tidak terkait dengan perintah lainnya yang diberikan oleh Tuhan, Bapa, Anak, dan Roh Kudus.

PERINTAH HARI KETUJUH

FOKUSNYA ADALAH ISTIRAHAT, BUKAN IBADAH

Jika Tuhan benar-benar ingin anak-anak-Nya pergi ke kemah suci, bait suci, atau gereja pada hari Sabat (atau Minggu), tentu saja Dia akan menyebutkan detail penting ini dalam perintah-Nya.

Namun, seperti yang akan kita lihat di bawah, hal itu tidak pernah terjadi. Perintah tersebut hanya menyatakan bahwa kita tidak boleh bekerja atau memaksa siapa pun, bahkan hewan, untuk bekerja pada hari yang telah dikuduskan oleh Tuhan.

UNTUK APA TUHAN MENETAPKAN HARI KETUJUH?

Tuhan menyebut hari Sabat sebagai hari kudus (dipisahkan, disucikan) di berbagai bagian dalam Kitab Suci, dimulai dari pekan penciptaan:
“Dan Tuhan menyelesaikan pekerjaan-Nya pada hari ketujuh, dan berhenti [Ibr. שׁבת (Shabbat) v. berhenti, beristirahat] pada hari itu dari segala pekerjaan yang telah dilakukan-Nya. Dan Tuhan memberkati hari ketujuh dan menguduskannya [Ibr. קדוש (kadosh) n. kudus, dikuduskan, dipisahkan], karena pada hari itulah Dia beristirahat dari segala pekerjaan yang telah diciptakan dan dibuat-Nya” (Kejadian 2:2-3).

Dalam penyebutan pertama tentang Sabat ini, Tuhan menetapkan dasar dari perintah yang kemudian akan diberikan dengan lebih rinci, yaitu:

• 1. Sang Pencipta memisahkan hari ini dari enam hari sebelumnya (Minggu, Senin, Selasa, dan seterusnya).
• 2. Dia beristirahat pada hari ini. Kita tahu, tentu saja, bahwa Sang Pencipta tidak memerlukan istirahat, karena Tuhan adalah Roh (Yohanes 4:24). Namun, Dia menggunakan bahasa manusia, yang dalam teologi disebut antropomorfisme, agar kita memahami apa yang Dia harapkan dari anak-anak-Nya di bumi pada hari ketujuh: beristirahat, dalam bahasa Ibrani, Shabbat.

SABAT DAN DOSA

Fakta bahwa pengudusan (atau pemisahan) hari ketujuh dari hari-hari lainnya terjadi begitu awal dalam sejarah manusia sangatlah penting, karena ini menunjukkan bahwa keinginan Sang Pencipta agar kita beristirahat khusus pada hari ini tidak terkait dengan dosa, sebab dosa belum ada di bumi saat itu. Hal ini mengindikasikan bahwa di surga dan di bumi yang baru, kita akan tetap beristirahat pada hari ketujuh.

SABAT DAN YUDAISME

Kita juga melihat bahwa ini bukan tradisi dalam Yudaisme, karena Abraham, yang menjadi leluhur orang Yahudi, baru akan muncul beberapa abad kemudian. Sebaliknya, ini adalah cara Tuhan menunjukkan kepada anak-anak-Nya di bumi tentang perilaku-Nya pada hari ini, agar kita dapat meneladani Bapa kita, seperti yang dilakukan oleh Yesus:
“Aku berkata kepadamu, sesungguhnya Anak tidak dapat melakukan sesuatu dari diri-Nya sendiri, kecuali apa yang dilihat-Nya dilakukan oleh Bapa; sebab apa yang dilakukan oleh Bapa, itu juga yang dilakukan oleh Anak” (Yohanes 5:19).

RINCIAN LEBIH LANJUT TENTANG PERINTAH KEEMPAT

HARI KETUJUH DALAM KITAB KEJADIAN

Ini adalah referensi dalam Kitab Kejadian yang dengan sangat jelas menunjukkan bahwa Sang Pencipta memisahkan hari ketujuh dari semua hari lainnya dan bahwa ini adalah hari perhentian.

Hingga saat itu dalam Alkitab, Tuhan belum memberikan petunjuk khusus tentang apa yang harus dilakukan oleh manusia, yang diciptakan sehari sebelumnya, pada hari ketujuh. Hanya ketika bangsa pilihan memulai perjalanan mereka ke tanah perjanjian, Tuhan memberikan instruksi yang lebih rinci mengenai hari ketujuh.

Setelah 400 tahun hidup sebagai budak di negeri penyembah berhala, bangsa pilihan memerlukan kejelasan mengenai hari ketujuh. Oleh karena itu, Tuhan sendiri menuliskannya di atas loh batu agar semua orang mengerti bahwa perintah ini berasal dari Tuhan, bukan dari manusia.

PERINTAH KEEMPAT SECARA LENGKAP

Mari kita lihat apa yang Tuhan tuliskan tentang hari ketujuh secara keseluruhan:
“Ingatlah akan hari Sabat [Ibr. שׁבת (Shabbat) v. berhenti, beristirahat], untuk menguduskannya [Ibr. קדש (kadesh) v. menguduskan, mengkonsekrasi]. Enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu [Ibr. מלאכה (m’larrá) n.d. pekerjaan, usaha]; tetapi pada hari ketujuh [Ibr. ום השׁביעי (uma shivi-i) hari ketujuh] adalah perhentian bagi Tuhan, Allahmu. Pada hari itu engkau tidak boleh melakukan pekerjaan apa pun, baik engkau, anakmu laki-laki atau perempuan, hambamu laki-laki atau perempuan, hewanmu, maupun orang asing yang ada di dalam tempat kediamanmu. Sebab dalam enam hari Tuhan menciptakan langit dan bumi, laut, dan segala isinya, lalu Ia berhenti pada hari ketujuh; oleh karena itu, Tuhan memberkati hari Sabat dan menguduskannya” (Keluaran 20:8-11).

MENGAPA PERINTAH INI DIMULAI DENGAN KATA KERJA “INGATLAH”?

SEBAGAI PENGINGAT AKAN PRAKTIK YANG SUDAH ADA

Fakta bahwa Tuhan memulai perintah ini dengan kata kerja ingatlah [Ibr. זכר (zakar) v. mengingat, mengenang] menunjukkan dengan jelas bahwa perhentian pada hari ketujuh bukanlah sesuatu yang baru bagi umat-Nya.

Karena status mereka sebagai budak di Mesir, mereka sering kali tidak dapat menjalankan perintah ini dengan benar. Perlu juga dicatat bahwa ini adalah perintah yang paling rinci dari sepuluh perintah yang diberikan kepada umat Israel, mencakup hampir sepertiga dari keseluruhan ayat yang membahas perintah-perintah Tuhan.

FOKUS PERINTAH INI

Kita bisa berbicara panjang lebar tentang bagian ini dalam Keluaran, tetapi saya ingin fokus pada tujuan utama dari studi ini: menunjukkan bahwa Tuhan tidak menyebutkan apa pun dalam perintah keempat yang berkaitan dengan penyembahan kepada-Nya, berkumpul di suatu tempat untuk bernyanyi, berdoa, atau belajar Kitab Suci.

Yang Tuhan tekankan adalah bahwa kita harus mengingat bahwa hari ketujuh inilah yang Dia kuduskan dan tetapkan sebagai hari perhentian.

ISTIRAHAT ADALAH KEWAJIBAN BAGI SEMUA ORANG

Perintah Tuhan untuk beristirahat pada hari ketujuh begitu serius sehingga Dia memperluasnya untuk mencakup para pengunjung (orang asing), karyawan (hamba), dan bahkan hewan, dengan sangat jelas menyatakan bahwa tidak ada pekerjaan sekuler yang diizinkan pada hari ini.

PEKERJAAN TUHAN, KEBUTUHAN DASAR, DAN PERBUATAN BAIK PADA HARI SABAT

AJARAN YESUS TENTANG SABAT

Ketika Dia berada di tengah-tengah kita, Yesus menjelaskan bahwa tindakan yang berkaitan dengan pekerjaan Tuhan di bumi (Yohanes 5:17), kebutuhan dasar manusia seperti makan (Matius 12:1), dan perbuatan baik terhadap sesama (Yohanes 7:23) boleh dan harus dilakukan pada hari ketujuh tanpa melanggar perintah keempat.

BERISTIRAHAT DAN MENIKMATI TUHAN

Pada hari ketujuh, anak Tuhan beristirahat dari pekerjaannya, dengan demikian meniru Bapa-Nya di surga. Dia juga menyembah Tuhan dan menikmati hukum-Nya, tidak hanya pada hari ketujuh, tetapi setiap hari dalam seminggu.

Anak Tuhan mencintai dan dengan senang hati menaati semua yang telah diajarkan Bapa-Nya:
“Berbahagialah orang yang tidak berjalan dalam nasihat orang fasik, yang tidak berdiri di jalan orang berdosa, dan yang tidak duduk di tempat para pencemooh, tetapi yang kesukaannya ialah hukum Tuhan, dan yang merenungkan hukum-Nya siang dan malam” (Mazmur 1:1-2; lihat juga: Mazmur 40:8; 112:1; 119:11; 119:35; 119:48; 119:72; 119:92; Ayub 23:12; Yeremia 15:16; Lukas 2:37; 1 Yohanes 5:3).

JANJI DALAM YESAYA 58:13-14

Tuhan menggunakan nabi Yesaya sebagai juru bicara-Nya untuk menyampaikan salah satu janji terindah dalam Alkitab bagi mereka yang menaati-Nya dengan menghormati Sabat sebagai hari perhentian:
“Jika engkau menahan kakimu dari melanggar Sabat, dari melakukan kehendakmu sendiri pada hari kudus-Ku; jika engkau menyebut Sabat sebagai kesukaan, hari kudus, dan mulia bagi Tuhan; dan engkau menghormatinya, tidak mengikuti jalanmu sendiri, tidak mencari kehendakmu sendiri, atau mengucapkan kata-kata yang sia-sia, maka engkau akan bersukacita dalam Tuhan, dan Aku akan membuat engkau mengendarai tempat-tempat tinggi di bumi, dan Aku akan memberimu warisan Yakub, ayahmu; sebab mulut Tuhan yang mengatakannya” (Yesaya 58:13-14).

BERKAT SABAT JUGA UNTUK BANGSA-BANGSA LAIN

BANGSA-BANGSA LAIN DAN HARI KETUJUH

Sebuah janji istimewa yang indah terkait dengan hari ketujuh disediakan bagi mereka yang mencari berkat Tuhan. Kepada nabi yang sama, Tuhan menjelaskan lebih jauh bahwa berkat Sabat tidak terbatas hanya untuk orang Yahudi.

JANJI TUHAN KEPADA BANGSA-BANGSA LAIN YANG MENJAGA SABAT

“Dan mengenai bangsa-bangsa lain (‏נֵכָר nēkār – orang asing, bukan Yahudi) yang bergabung dengan Tuhan untuk melayani-Nya, untuk mengasihi nama Tuhan, dan menjadi hamba-Nya, kepada semua yang memegang teguh Sabat tanpa mencemarkannya, dan berpegang pada perjanjian-Ku, Aku akan membawa mereka ke gunung kudus-Ku, dan Aku akan membuat mereka bersukacita di rumah doa-Ku; korban bakaran mereka dan persembahan mereka akan diterima di atas mezbah-Ku; sebab rumah-Ku akan disebut rumah doa bagi semua bangsa” (Yesaya 56:6-7).

SABTU DAN KEGIATAN GEREJA

BERISTIRAHAT PADA HARI KETUJUH

Seorang Kristen yang taat, baik Yahudi Mesianik maupun bukan Yahudi, beristirahat pada hari ketujuh karena ini, dan bukan hari lain, adalah hari yang diperintahkan oleh Tuhan untuk beristirahat.

Jika seseorang ingin berinteraksi dengan Tuhan dalam sebuah kelompok atau menyembah-Nya bersama saudara-saudari seiman, ia dapat melakukannya kapan saja ada kesempatan, yang biasanya terjadi pada hari Minggu dan juga pada hari Rabu atau Kamis, ketika banyak gereja mengadakan ibadah doa, pengajaran doktrin, penyembuhan, dan pelayanan lainnya.

Baik orang Yahudi pada zaman Alkitab maupun orang Yahudi Ortodoks modern menghadiri sinagoga pada hari Sabtu karena ini jelas lebih nyaman, mengingat mereka tidak bekerja pada hari ini sebagai bentuk ketaatan terhadap perintah keempat.

YESUS DAN SABAT

KEHADIRANNYA DI BAIT SUCI SECARA TERATUR

Yesus sendiri secara teratur menghadiri bait suci pada hari Sabtu, tetapi tidak pernah sekalipun Dia menyiratkan bahwa Dia pergi ke bait suci pada hari ketujuh karena itu adalah bagian dari perintah keempat—karena memang tidak demikian adanya.

YESUS BEKERJA UNTUK KESELAMATAN JIWA PADA HARI SABAT

Yesus bekerja sepanjang tujuh hari dalam seminggu untuk menyelesaikan pekerjaan Bapa-Nya:
“Makanan-Ku,” kata Yesus, “adalah melakukan kehendak Dia yang mengutus-Ku dan menyelesaikan pekerjaan-Nya” (Yohanes 4:34).

Dan juga:
“Tetapi Yesus menjawab mereka, ‘Bapa-Ku bekerja sampai sekarang, dan Aku pun bekerja'” (Yohanes 5:17).

Pada hari Sabat, Yesus sering menemukan banyak orang di bait suci yang membutuhkan untuk mendengar pesan Kerajaan:
“Ia datang ke Nazaret, tempat Ia dibesarkan, dan pada hari Sabat Ia masuk ke dalam sinagoga, sesuai kebiasaan-Nya. Ia berdiri untuk membaca” (Lukas 4:16).

PENGAJARAN YESUS MELALUI PERKATAAN DAN TELADAN

Seorang murid sejati Kristus meneladani hidup-Nya dalam segala hal. Dia dengan jelas menyatakan bahwa jika kita mengasihi-Nya, kita akan menaati Bapa dan Anak. Ini bukanlah tuntutan bagi mereka yang lemah, tetapi bagi mereka yang matanya tertuju pada Kerajaan Allah dan siap melakukan apa pun demi memperoleh kehidupan kekal. Bahkan jika itu memicu perlawanan dari teman-teman, gereja, dan keluarga.

Perintah mengenai rambut dan janggut, tzitzit, sunat, dan larangan terhadap jenis makanan tertentu diabaikan oleh hampir seluruh Kekristenan, dan mereka yang menolak mengikuti arus pasti akan menghadapi penganiayaan, seperti yang telah Yesus katakan kepada kita. Ketaatan kepada Tuhan menuntut keberanian, tetapi ganjarannya adalah kehidupan yang kekal.

PERINTAH TUHAN YANG BEGITU SEDERHANA, DAN SAMA SEKALI TIDAK DIPEDULIKAN

PERINTAH DALAM IMAMAT 19:27

Tidak ada justifikasi dalam Kitab Suci bagi hampir semua denominasi Kristen untuk mengabaikan perintah Tuhan tentang pria menjaga rambut dan janggut mereka sebagaimana yang diperintahkan oleh Tuhan.

Kita tahu bahwa perintah ini dengan setia ditaati oleh semua orang Yahudi selama periode alkitabiah tanpa terputus, sebagaimana orang Yahudi ultra-Ortodoks saat ini masih mempraktikkannya, meskipun dengan beberapa tambahan non-alkitabiah akibat kesalahpahaman rabinik terhadap ayat ini.

Tidak ada keraguan bahwa Yesus, bersama dengan semua rasul dan murid-Nya, dengan setia menaati semua perintah yang terdapat dalam Taurat, termasuk Imamat 19:27:
“Jangan mencukur rambut di sekeliling kepala atau mencukur ujung janggut hingga habis.”

PENYIMPANGAN AWAL UMAT KRISTEN

Umat Kristen mula-mula mulai menyimpang dari perintah dalam Imamat 19:27, terutama karena pengaruh budaya selama abad-abad awal era Kristen.

PENGARUH YUNANI DAN ROMAWI

PRAKTIK BUDAYA DAN KOMPROMI

Ketika kekristenan menyebar ke dunia Greco-Romawi, para petobat membawa serta praktik budaya mereka. Baik orang Yunani maupun Romawi memiliki norma kebersihan dan perawatan tubuh yang mencakup mencukur dan merapikan rambut serta janggut. Praktik-praktik ini mulai memengaruhi kebiasaan orang Kristen non-Yahudi.

KEGAGALAN GEREJA UNTUK TEGUH BERPEGANG PADA HUKUM TUHAN

Seharusnya, pada masa ini, para pemimpin gereja berdiri teguh dalam menekankan perlunya tetap setia kepada ajaran para nabi dan Yesus, terlepas dari nilai dan praktik budaya setempat.

Mereka seharusnya tidak berkompromi dalam satu pun perintah Tuhan. Namun, kelemahan ini diteruskan dari generasi ke generasi, menghasilkan umat yang semakin lemah dalam kemampuannya untuk tetap setia kepada Hukum Tuhan.

SISA UMAT YANG DIPERTAHANKAN TUHAN

Kelemahan ini berlanjut hingga hari ini, dan gereja yang kita lihat sekarang sangat jauh dari gereja yang didirikan oleh Yesus. Satu-satunya alasan gereja ini masih ada adalah karena, seperti biasa, Tuhan telah mempertahankan sisa umat yang setia:
“Tujuh ribu orang yang tidak pernah berlutut kepada Baal atau menciumnya.” (1 Raja-raja 19:18).

PENTINGNYA PERINTAH INI

PENGINGAT KETAATAN

Perintah mengenai rambut dan janggut adalah pengingat nyata akan ketaatan seseorang dan pemisahan dari pengaruh dunia. Ini mencerminkan gaya hidup yang didedikasikan untuk menghormati perintah Tuhan di atas norma budaya atau sosial.

Yesus dan para rasul-Nya mencontohkan ketaatan ini, dan teladan mereka seharusnya menginspirasi orang percaya zaman modern untuk mengembalikan perintah yang sering diabaikan ini sebagai bagian dari kesetiaan mereka kepada Hukum Tuhan yang kudus.

YESUS, JANGGUT, DAN RAMBUTNYA

YESUS SEBAGAI TELADAN UTAMA

Yesus Kristus, melalui hidup-Nya, memberi kita contoh utama tentang bagaimana setiap orang yang mencari kehidupan kekal harus hidup di dunia ini. Dia menunjukkan betapa pentingnya menaati semua perintah Bapa, termasuk perintah mengenai rambut dan janggut anak-anak Allah.

Teladan-Nya memiliki makna dalam dua aspek utama: bagi orang-orang sezaman-Nya dan bagi generasi murid di masa depan.

MENANTANG TRADISI RABINIK

Pada zaman-Nya, kepatuhan Yesus terhadap Taurat berfungsi untuk menentang banyak ajaran rabinik yang mendominasi kehidupan Yahudi. Ajaran-ajaran ini tampak seperti kesetiaan yang luar biasa terhadap Taurat, tetapi pada kenyataannya, sebagian besar hanya tradisi manusia yang dirancang untuk membuat orang tetap “terikat” pada aturan-aturan tersebut.

KETAATAN MURNI TANPA PENYIMPANGAN

Dengan menaati Taurat secara setia—termasuk perintah mengenai janggut dan rambut-Nya—Yesus menantang penyimpangan ini dan memberikan contoh ketaatan yang murni dan tidak tercemar terhadap Hukum Tuhan.

JANGGUT YESUS DALAM NUBUAT DAN PENDERITAAN-NYA

Pentingnya janggut Yesus juga ditekankan dalam nubuat dan penderitaan-Nya. Dalam nubuat Yesaya tentang penderitaan Sang Mesias, yang dikenal sebagai hamba yang menderita, salah satu siksaan yang dialami Yesus adalah janggut-Nya dicabut dan dirusak:

“Aku memberikan punggungku kepada orang-orang yang memukul-Ku, pipiku kepada mereka yang mencabut janggut-Ku; Aku tidak menyembunyikan wajah-Ku dari penghinaan dan ludahan.” (Yesaya 50:6).

Detail ini tidak hanya menunjukkan penderitaan fisik Yesus tetapi juga ketaatan-Nya yang teguh terhadap perintah Tuhan, bahkan di tengah siksaan yang tak terbayangkan. Teladan-Nya tetap menjadi pengingat yang kuat bagi para pengikut-Nya hari ini untuk menghormati Hukum Tuhan dalam setiap aspek kehidupan, sebagaimana yang dilakukan-Nya.

CARA MENAATI PERINTAH INI DENGAN BENAR

PANJANG RAMBUT DAN JANGGUT

Laki-laki harus menjaga rambut dan janggut mereka dengan panjang yang cukup agar terlihat jelas, bahkan dari kejauhan. Tidak boleh terlalu panjang atau terlalu pendek, tetapi yang terpenting adalah rambut dan janggut tidak boleh dipangkas terlalu dekat dengan kulit.

JANGAN MENCUKUR GARIS ALAMI

Rambut dan janggut tidak boleh dicukur pada garis alami pertumbuhannya. Ini adalah aspek utama dari perintah ini, yang berpusat pada kata Ibrani pe’ah פאה, yang berarti garis, tepi, batas, sudut, atau sisi. Kata ini tidak merujuk pada panjang tiap helai rambut, tetapi pada batas alami rambut dan janggut.

Sebagai contoh, kata pe’ah juga digunakan dalam konteks ujung ladang:
“Ketika kamu menuai hasil tanahmu, janganlah kamu memanen sampai ke tepi ladangmu (pe’ah) atau mengambil sisa panenmu.” (Imamat 19:9).

Jelas bahwa kata ini tidak mengacu pada panjang atau tinggi gandum (atau tanaman lain), tetapi pada batas atau tepi ladang itu sendiri. Pemahaman yang sama berlaku untuk rambut dan janggut.

PERSYARATAN PENTING UNTUK MENAATI PERINTAH INI

1. Menjaga Kejelasan Penampilan: Rambut dan janggut harus tetap terlihat jelas dan dikenali, mencerminkan pemisahan yang diperintahkan oleh Tuhan.
2. Mempertahankan Garis Alami: Hindari mencukur atau mengubah batas alami rambut dan janggut.

Dengan menaati prinsip-prinsip ini, pria dapat dengan setia mengikuti perintah ilahi mengenai rambut dan janggut mereka, serta menghormati perintah Tuhan yang kekal sebagaimana dimaksudkan.

ARGUMEN YANG TIDAK VALID UNTUK TIDAK MENAATI PERINTAH INI

ARGUMEN TIDAK VALID:

“Hanya mereka yang ingin memiliki janggut yang perlu menaati perintah ini”

Beberapa pria, termasuk pemimpin-pemimpin Mesianik, berpendapat bahwa mereka tidak perlu menaati perintah ini karena mereka mencukur habis janggut mereka. Menurut alasan yang tidak logis ini, perintah ini hanya berlaku jika seseorang memilih untuk memiliki janggut. Dengan kata lain, hanya jika seorang pria ingin menumbuhkan janggut (atau rambut), barulah dia perlu mengikuti instruksi Tuhan.

Rasionalisasi yang nyaman ini tidak ditemukan dalam teks suci. Tidak ada kata “jika” atau “dalam hal tertentu,” hanya instruksi yang jelas tentang bagaimana rambut dan janggut harus dipelihara. Jika menggunakan logika yang sama, seseorang bisa saja menolak perintah lain, seperti Sabat:

• “Saya tidak perlu menjaga hari ketujuh karena saya tidak mengamati hari apa pun,” atau
• “Saya tidak perlu khawatir tentang daging yang dilarang karena saya tidak pernah menanyakan jenis daging yang ada di piring saya.”

Sikap semacam ini tidak akan meyakinkan Tuhan, karena Dia melihat bahwa individu tersebut tidak menganggap hukum-Nya sebagai sesuatu yang menyenangkan, tetapi justru sebagai gangguan yang mereka harap tidak ada. Ini sangat bertentangan dengan sikap para pemazmur:

“Ya Tuhan, ajarkan aku untuk memahami hukum-Mu, dan aku akan selalu mengikutinya. Berikan aku pengertian agar aku dapat menaati hukum-Mu dan menaatinya dengan sepenuh hatiku.” (Mazmur 119:33-34).

ARGUMEN TIDAK VALID:

“Perintah tentang janggut dan rambut berhubungan dengan praktik pagan dari bangsa-bangsa tetangga”

Perintah tentang rambut dan jenggot sering disalahartikan sebagai sesuatu yang berhubungan dengan ritual kafir tentang orang mati, hanya karena ayat-ayat yang berdekatan dalam pasal yang sama menyebutkan praktik-praktik yang dilarang oleh Tuhan. Namun, ketika kita memeriksa konteks dan tradisi Yahudi, kita melihat bahwa penafsiran ini tidak memiliki dasar yang kuat dalam Alkitab.

Kata פאת (peá) berarti garis, tepi, batas, sudut, atau sisi.

Perintah ini adalah instruksi yang jelas mengenai penampilan pribadi, tanpa ada penyebutan tentang praktik penyembahan berhala yang berkaitan dengan orang mati atau kebiasaan pagan lainnya.

KONTEKS YANG LEBIH LUAS DARI IMAMAT 19

Imamat 19:1-37 berisi berbagai hukum yang mencakup berbagai aspek kehidupan sehari-hari dan moralitas. Hukum-hukum ini mencakup perintah tentang:

• Larangan makan darah (Imamat 19:26),
• Menguduskan hari Sabat (Imamat 19:3, 19:30),
• Memperlakukan orang asing dengan adil (Imamat 19:33-34),
• Menghormati orang tua dan orang lanjut usia (Imamat 19:32),
• Menggunakan timbangan dan ukuran yang jujur (Imamat 19:35-36),
• Larangan mencampur benih yang berbeda dalam ladang (Imamat 19:19), dan
• Larangan mencampur wol dan linen dalam pakaian (Imamat 19:19).

Setiap hukum ini mencerminkan perhatian khusus Tuhan terhadap kekudusan dan keteraturan dalam kehidupan umat Israel. Oleh karena itu, penting untuk mempertimbangkan setiap perintah berdasarkan maknanya sendiri.

Seseorang tidak bisa begitu saja mengklaim bahwa perintah untuk tidak mencukur rambut dan janggut (Imamat 19:27) berhubungan dengan praktik penyembahan berhala hanya karena ayat 28 menyebutkan luka untuk orang mati dan ayat 26 berbicara tentang ilmu sihir.

TIDAK ADA KLAUSUL KONDISIONAL DALAM PERINTAH INI

TIDAK ADA PENGECUALIAN DALAM KITAB SUCI

Meskipun ada beberapa bagian dalam Tanakh yang menghubungkan mencukur rambut dan janggut dengan berkabung, tidak ada satu pun ayat dalam Kitab Suci yang menyatakan bahwa seorang pria boleh mencukur rambut dan janggutnya selama itu bukan sebagai tanda berkabung.

Klausul bersyarat semacam ini adalah tambahan manusia—upaya untuk menciptakan pengecualian yang tidak termasuk dalam Hukum Tuhan. Interpretasi semacam ini menambahkan syarat yang tidak ada dalam teks suci, yang mengungkapkan kecenderungan untuk mencari pembenaran agar dapat menghindari ketaatan penuh.

MENGUBAH PERINTAH TUHAN ADALAH PEMBANGKANGAN

Sikap mengubah perintah berdasarkan kenyamanan pribadi, daripada mengikuti apa yang sudah diperintahkan dengan jelas, bertentangan dengan semangat penyerahan diri kepada kehendak Tuhan.

Bagian-bagian yang menyebutkan mencukur rambut sebagai tanda berkabung seharusnya dipahami sebagai peringatan bahwa alasan tersebut tidak dapat digunakan untuk membenarkan pelanggaran terhadap perintah tentang rambut dan janggut.

ORANG YAHUDI ORTODOKS

PEMAHAMAN MEREKA TENTANG PERINTAH INI

Meskipun mereka memiliki pemahaman yang salah mengenai beberapa detail tentang pemotongan rambut dan janggut, orang Yahudi Ortodoks, sejak zaman kuno, selalu memahami bahwa perintah dalam Imamat 19:27 terpisah dari hukum-hukum tentang praktik penyembahan berhala.

Mereka mempertahankan perbedaan ini, dengan menyadari bahwa larangan tersebut mencerminkan prinsip kekudusan dan pemisahan, yang tidak ada hubungannya dengan berkabung atau ritual penyembahan berhala.

ANALISIS ISTILAH IBRANI

Kata-kata Ibrani yang digunakan dalam Imamat 19:27, seperti taqqifu (תקפו), yang berarti “mencukur atau memotong mengelilingi”, dan tashchit תשחית, yang berarti “merusak” atau “menghancurkan”, menunjukkan larangan untuk mengubah penampilan alami pria dengan cara yang mencemarkan gambaran kekudusan yang Tuhan harapkan dari umat-Nya.

Tidak ada hubungan langsung antara perintah ini dengan praktik penyembahan berhala yang dijelaskan dalam ayat sebelumnya atau sesudahnya.

PERINTAH INI SEBAGAI PRINSIP KEKUDUSAN

Mengklaim bahwa Imamat 19:27 berkaitan dengan ritual pagan adalah keliru dan bias. Ayat ini merupakan bagian dari serangkaian perintah yang membimbing perilaku dan penampilan umat Israel, dan selalu dipahami sebagai aturan yang berdiri sendiri, terlepas dari hukum tentang perkabungan atau ritual penyembahan berhala yang disebutkan dalam bagian lain Kitab Suci.

AJARAN YESUS, MELALUI PERKATAAN DAN TELADAN

Seorang pengikut sejati Kristus menggunakan kehidupan-Nya sebagai model dalam segala hal. Yesus menegaskan bahwa jika kita mengasihi Dia, kita akan menaati perintah Bapa dan Anak.

Ini bukan tuntutan bagi orang yang lemah, tetapi bagi mereka yang memiliki fokus penuh pada Kerajaan Tuhan dan yang bersedia melakukan apa pun untuk mendapatkan kehidupan kekal—meskipun itu berarti menghadapi perlawanan dari teman, gereja, dan keluarga.

PERINTAH-PERINTAH YANG DIABAIKAN OLEH SEBAGIAN BESAR UMAT KRISTIANI

Perintah-perintah mengenai rambut dan janggut, tzitzit, khitan, Sabat, dan makanan yang dilarang diabaikan oleh hampir seluruh umat Kristiani.

Mereka yang memilih untuk tidak mengikuti mayoritas pasti akan menghadapi penganiayaan, sebagaimana Yesus telah memperingatkan kita.

Ketaatan kepada Tuhan membutuhkan keberanian, tetapi ganjarannya adalah kekekalan.

PERINTAH UNTUK MENGINGAT PERINTAH-PERINTAH

INSTRUKSI TENTANG TZITZIT

Perintah tentang tzitzit, yang diberikan oleh Allah melalui Musa selama 40 tahun pengembaraan di padang gurun, menginstruksikan anak-anak Israel—baik yang lahir sebagai Israel maupun orang non-Yahudi yang bergabung dengan mereka—untuk membuat rumbai (tzitzit [ציצת], yang berarti benang, pinggiran, jumbai) di ujung pakaian mereka dan memasukkan seutas benang biru di antara jumbai tersebut.

Simbol fisik ini berfungsi untuk membedakan para pengikut Allah, sekaligus menjadi pengingat yang konstan akan identitas mereka dan komitmen mereka terhadap perintah-perintah-Nya.

MAKNA DARI BENANG BIRU

Penyertaan benang biru—warna yang sering dikaitkan dengan langit dan keilahian—menekankan kekudusan dan signifikansi dari pengingat ini. Perintah ini dinyatakan harus ditaati “turun-temurun”, yang menunjukkan bahwa perintah ini tidak terbatas pada periode waktu tertentu, tetapi dimaksudkan untuk dilaksanakan secara terus-menerus:
“TUHAN berfirman kepada Musa: ‘Berbicaralah kepada anak-anak Israel dan katakan kepada mereka: Di segala generasi mendatang, buatlah jumbai di ujung pakaianmu dan sertakanlah seutas benang biru pada setiap jumbai. Jumbai itu harus ada padamu agar kamu melihatnya dan mengingat semua perintah TUHAN, sehingga kamu menaati-Nya dan tidak mengikuti keinginan hatimu dan matamu yang menyesatkanmu. Maka kamu akan mengingat dan menaati semua perintah-Ku dan menjadi kudus bagi Allahmu.’” (Bilangan 15:37-40).

TZITZIT SEBAGAI ALAT SUCI

Tzitzit bukan sekadar aksesoris atau hiasan; ini adalah alat suci yang bertujuan untuk menuntun umat Allah menuju ketaatan. Tujuannya sangat jelas: untuk mencegah orang percaya mengikuti hawa nafsu mereka sendiri dan membimbing mereka menuju kehidupan yang kudus di hadapan Allah.

Dengan mengenakan tzitzit, para pengikut Tuhan menunjukkan dedikasi mereka kepada perintah-perintah-Nya dan mengingatkan diri mereka setiap hari akan perjanjian mereka dengan-Nya.

UNTUK PRIA SAJA ATAU UNTUK SEMUA ORANG?

TERMINOLOGI DALAM BAHASA IBRANI

Salah satu pertanyaan paling umum mengenai perintah ini adalah apakah perintah ini hanya berlaku untuk laki-laki atau untuk semua orang. Jawabannya terletak pada istilah Ibrani yang digunakan dalam ayat ini, Bnei Yisrael – בני ישראל, yang berarti “anak-anak laki-laki Israel” (bentuk maskulin).

Namun, dalam ayat lain, ketika Allah memberikan instruksi kepada seluruh komunitas, frasa yang digunakan adalah Kol-Kahal Yisrael (כל-קהל ישראל), yang berarti “jemaat Israel”, yang secara jelas merujuk pada seluruh komunitas (lihat Yosua 8:35; Ulangan 31:11;  2Tawarikh 34:30).

Ada juga kasus di mana populasi umum disebut dengan kata am (עַם), yang berarti “umat” dan bersifat netral terhadap gender. Contohnya, ketika Allah memberikan Sepuluh Perintah:
“Maka Musa turun kepada umat (עַם) dan memberitahukannya kepada mereka” (Keluaran 19:25).

Pemilihan kata dalam perintah tentang tzitzit dalam bahasa Ibrani asli menunjukkan bahwa perintah ini secara khusus ditujukan kepada anak-anak laki-laki Israel.

PRAKTIK DI KALANGAN WANITA SAAT INI

APABILA WANITA MENGGUNAKAN TZITZIT

Meskipun beberapa wanita Yahudi modern dan wanita non-Yahudi dalam komunitas Mesianik memilih untuk mengenakan tzitzit sebagai hiasan di pakaian mereka, tidak ada indikasi dalam Kitab Suci bahwa perintah ini ditujukan untuk kedua jenis kelamin.

CARA MENGENAKAN TZITZIT

Tzitzit harus dipasang pada pakaian: dua di bagian depan dan dua di bagian belakang, kecuali saat mandi (tentunya). Beberapa orang menganggap mengenakannya saat tidur sebagai opsional. Mereka yang tidak mengenakannya saat tidur berpendapat bahwa tujuan dari tzitzit adalah sebagai pengingat visual, yang tidak efektif ketika seseorang sedang tidur.

Pelafalan tzitzit adalah (zitzit), sedangkan bentuk jamaknya adalah tzitzitot (zitziôt) atau cukup disebut tzitzits.

WARNA BENANG

TIDAK ADA SPESIFIKASI UNTUK NUANSA BIRU

Penting untuk dicatat bahwa Kitab Suci tidak menetapkan nuansa biru (atau ungu) yang spesifik untuk benang tzitzit. Dalam Yudaisme modern, banyak yang memilih untuk tidak memasukkan benang biru, dengan alasan bahwa warna pastinya tidak diketahui, sehingga mereka hanya menggunakan benang putih dalam tzitzit mereka. Namun, jika warna tertentu memang krusial, Tuhan pasti sudah memberikannya dengan jelas.

Esensi dari perintah ini terletak pada ketaatan dan pengingat yang konstan akan perintah-perintah Tuhan, bukan pada ketepatan rona warna.

MAKNA BENANG BIRU

Beberapa orang percaya bahwa benang biru melambangkan Mesias, meskipun tidak ada dukungan skriptural untuk penafsiran ini, meskipun gagasan tersebut menarik.

Yang lain memanfaatkan ketiadaan larangan mengenai warna-warna lainnya—selain persyaratan bahwa satu benang harus berwarna biru—untuk membuat tzitzit dengan banyak warna mencolok. Hal ini tidak dianjurkan, karena menunjukkan sikap yang kurang hormat terhadap perintah Tuhan dan dapat mengarah pada penyimpangan dari tujuan aslinya.

KONTEKS SEJARAH MENGENAI WARNA

Pada zaman Alkitab, proses pewarnaan benang sangat mahal, sehingga hampir dapat dipastikan bahwa tzitzit asli dibuat dengan warna alami dari wol domba, kambing, atau unta, yang kemungkinan besar berkisar dari putih hingga krem. Oleh karena itu, disarankan untuk tetap menggunakan warna-warna alami ini.

JUMLAH BENANG

PETUNJUK KITAB SUCI TENTANG BENANG

Kitab Suci tidak menentukan berapa banyak benang yang harus dimiliki setiap tzitzit. Satu-satunya persyaratan adalah bahwa salah satu benangnya harus berwarna biru.

Dalam Yudaisme modern, tzitzit biasanya dibuat dengan empat benang yang dilipat menjadi delapan benang dalam totalnya. Selain itu, mereka juga mengikat simpul yang dianggap wajib. Namun, praktik penggunaan delapan benang dan simpul ini berasal dari tradisi rabinik dan tidak memiliki dasar dalam Kitab Suci.

Buatlah Tzitzit Anda Sendiri Sesuai Perintah Tuhan di Bilangan 15:37-40 Unduh PDF

REKOMENDASI JUMLAH: LIMA ATAU SEPULUH BENANG

Untuk keperluan kita, disarankan menggunakan lima atau sepuluh benang untuk setiap tzitzit. Jumlah ini dipilih karena, jika tujuan dari tzitzit adalah untuk mengingatkan kita akan perintah Tuhan, maka jumlah benangnya sebaiknya selaras dengan Sepuluh Perintah Allah.

Meskipun ada lebih dari sepuluh perintah dalam Hukum Tuhan, dua loh batu Sepuluh Perintah dalam Keluaran 20 telah lama dianggap sebagai simbol keseluruhan hukum Tuhan.

MAKNA SIMBOLIS DARI JUMLAH BENANG

Dalam hal ini:

• Sepuluh benang dapat mewakili Sepuluh Perintah Allah dalam setiap tzitzit.
• Lima benang dapat melambangkan lima perintah per loh batu, meskipun tidak diketahui secara pasti bagaimana perintah-perintah itu dibagi di antara dua loh batu.

Banyak yang berspekulasi (tanpa bukti) bahwa satu loh berisi empat perintah yang berkaitan dengan hubungan kita dengan Tuhan, sementara loh lainnya berisi enam perintah yang berkaitan dengan hubungan kita dengan sesama manusia.

Namun, memilih lima atau sepuluh benang hanyalah saran, karena Tuhan tidak memberikan detail ini kepada Musa.

“AGAR KAMU MELIHATNYA DAN MENGINGAT”

ALAT VISUAL UNTUK KETAATAN

Tzitzit, dengan benang birunya, berfungsi sebagai alat visual untuk membantu hamba-hamba Tuhan mengingat dan menjalankan semua perintah-Nya. Ayat ini menekankan pentingnya tidak mengikuti keinginan hati atau mata, yang dapat menuntun pada dosa. Sebaliknya, pengikut Tuhan harus berfokus pada menaati perintah-perintah-Nya.

PRINSIP YANG KEKAL

Prinsip ini bersifat kekal, berlaku baik bagi orang Israel kuno maupun bagi orang percaya masa kini yang dipanggil untuk tetap setia kepada perintah-perintah Tuhan dan menghindari godaan dunia. Setiap kali Tuhan memerintahkan kita untuk mengingat sesuatu, itu karena Dia tahu bahwa kita cenderung lupa.

PELINDUNG DARI DOSA

Lupa di sini bukan sekadar tidak mengingat perintah-perintah, tetapi juga kegagalan untuk melaksanakannya. Ketika seseorang hendak berbuat dosa lalu melihat tzitzit-nya, ia diingatkan bahwa ada Tuhan yang telah memberikan perintah-perintah-Nya. Jika perintah-perintah ini tidak ditaati, akan ada konsekuensinya.

Dalam hal ini, tzitzit berfungsi sebagai pelindung dari dosa, membantu orang percaya untuk tetap sadar akan kewajiban mereka dan teguh dalam kesetiaan kepada Tuhan.

“SEMUA PERINTAH-KU”

PANGGILAN UNTUK KETAATAN TOTAL

Menaati semua perintah Tuhan adalah hal yang esensial untuk menjaga kekudusan dan kesetiaan kepada-Nya. Tzitzit yang dikenakan pada pakaian berfungsi sebagai simbol nyata untuk mengingatkan hamba-hamba Tuhan akan tanggung jawab mereka untuk menjalani kehidupan yang kudus dan taat.

Menjadi kudus—dipisahkan bagi Tuhan—adalah tema utama di sepanjang Kitab Suci, dan perintah khusus ini memberikan cara bagi umat Tuhan untuk tetap sadar akan kewajiban mereka untuk menaati-Nya.

PENTINGNYA “SEMUA” PERINTAH

Penting untuk memperhatikan penggunaan kata benda Ibrani kōl כֹּל, yang berarti “semua”, yang menekankan bahwa kita tidak hanya harus menaati sebagian perintah—seperti yang menjadi praktik di hampir setiap gereja di dunia—tetapi seluruh “paket” perintah yang diberikan kepada kita.

Perintah-perintah Tuhan sebenarnya adalah instruksi yang harus diikuti dengan setia jika kita ingin menyenangkan-Nya. Dengan melakukan itu, kita berada dalam posisi untuk dikirim kepada Yesus dan menerima pengampunan atas dosa kita melalui pengorbanan-Nya yang menebus.

PROSES MENUJU KESELAMATAN

MENYENANGKAN BAPA MELALUI KETAATAN

Yesus dengan jelas menyatakan bahwa jalan menuju keselamatan dimulai dengan seseorang menyenangkan Bapa melalui perilaku mereka (Mazmur 18:22-24). Setelah Bapa menguji hati seseorang dan mengonfirmasi kecenderungannya untuk taat, Roh Kudus membimbing orang tersebut untuk menaati semua perintah-Nya yang kudus.

PERAN BAPA DALAM MEMBAWA SESEORANG KEPADA YESUS

Kemudian Bapa mengutus, atau “memberikan,” orang ini kepada Yesus:
“Tidak ada seorang pun yang dapat datang kepada-Ku jika Bapa yang mengutus Aku tidak menariknya, dan Aku akan membangkitkannya pada hari terakhir” (Yohanes 6:44).
Dan juga:
“Inilah kehendak Dia yang mengutus Aku, yaitu bahwa Aku tidak akan kehilangan seorang pun dari semua yang telah diberikan-Nya kepada-Ku, melainkan Aku akan membangkitkan mereka pada hari terakhir” (Yohanes 6:39).

TZITZIT SEBAGAI PENGINGAT HARIAN

Tzitzit, sebagai pengingat visual dan fisik, memainkan peran penting dalam proses ini, berfungsi sebagai alat harian bagi hamba-hamba Tuhan agar tetap teguh dalam ketaatan dan kekudusan.

Kesadaran terus-menerus akan semua perintah-Nya bukanlah hal opsional, melainkan aspek fundamental dari kehidupan yang didedikasikan kepada Tuhan dan selaras dengan kehendak-Nya.

YESUS DAN TZITZIT

Yesus Kristus, dalam hidup-Nya, menunjukkan pentingnya menaati perintah Tuhan, termasuk mengenakan tzitzit pada pakaian-Nya. Ketika kita membaca istilah Yunani asli (kraspedon) κράσπεδον, yang berarti tzitzit (benang, jumbai, pinggiran), menjadi jelas bahwa inilah yang disentuh oleh wanita yang mengalami pendarahan untuk menerima kesembuhan:

“Pada saat itu, seorang wanita yang telah menderita pendarahan selama dua belas tahun mendekati-Nya dari belakang dan menyentuh jumbai pada jubah-Nya” (Matius 9:20).

Demikian pula dalam Injil Markus, kita melihat bahwa banyak orang berusaha menyentuh tzitzit Yesus, mengakui bahwa itu melambangkan perintah-perintah Tuhan yang penuh kuasa, yang membawa berkat dan kesembuhan:
“Ke mana pun Dia pergi—ke desa-desa, kota-kota, atau pedesaan—mereka membawa orang sakit ke pasar. Mereka memohon kepada-Nya agar diizinkan menyentuh bahkan jumbai pada jubah-Nya, dan semua yang menyentuhnya disembuhkan” (Markus 6:56).

MAKNA TZITZIT DALAM HIDUP YESUS

Kisah-kisah ini menyoroti bahwa Yesus dengan setia menaati perintah mengenakan tzitzit sebagaimana yang diinstruksikan dalam Taurat. Tzitzit bukan sekadar elemen dekoratif tetapi simbol mendalam dari perintah-perintah Tuhan, yang Yesus hayati dan junjung tinggi.

Pengakuan orang-orang terhadap tzitzit sebagai titik kontak dengan kuasa ilahi menegaskan kembali peran ketaatan terhadap Hukum Tuhan dalam membawa berkat dan mukjizat.

Ketaatan Yesus terhadap perintah ini menunjukkan kepatuhan penuh-Nya terhadap Hukum Tuhan dan memberikan contoh kuat bagi para pengikut-Nya untuk melakukan hal yang sama—bukan hanya dalam hal tzitzit, tetapi juga dalam menaati semua perintah Bapa-Nya, seperti Sabat, sunat, aturan rambut dan janggut, dan makanan yang dilarang.

SUNAT: PERINTAH YANG HAMPIR SEMUA GEREJA ANGGAP TELAH DIHAPUSKAN

Di antara semua perintah suci Allah, sunat tampaknya menjadi satu-satunya yang hampir semua gereja secara keliru anggap telah dihapuskan. Konsensus ini begitu luas sehingga bahkan para rival doktrinal terdahulu—seperti Gereja Katolik dan denominasi Protestan (Majelis Tuhan, Advent, Baptis, Presbiterian, Metodis, dll.)—serta kelompok yang sering disebut sebagai sekte, seperti Mormon dan Saksi-Saksi Yehuwa, semuanya menyatakan bahwa perintah ini telah dibatalkan di kayu salib.

YESUS TIDAK PERNAH MENGAJARKAN PENGHAPUSANNYA

Ada dua alasan utama mengapa keyakinan ini begitu tersebar luas di kalangan umat Kristen, meskipun Yesus tidak pernah mengajarkan doktrin semacam itu dan semua rasul serta murid-Nya menaati perintah ini—termasuk Paulus, yang tulisannya sering digunakan oleh para pemimpin gereja untuk “membebaskan” orang non-Yahudi dari ketetapan yang ditetapkan langsung oleh Allah.

Hal ini dilakukan meskipun tidak ada satu pun nubuat dalam Perjanjian Lama yang menyatakan bahwa dengan kedatangan Mesias, umat Allah—baik Yahudi maupun non-Yahudi—akan dibebaskan dari menaati perintah ini. Faktanya, sejak zaman Abraham, sunat selalu menjadi persyaratan bagi setiap laki-laki yang ingin menjadi bagian dari umat yang dikuduskan oleh Allah untuk diselamatkan, baik ia adalah keturunan Abraham atau bukan.

SUNAT SEBAGAI TANDA PERJANJIAN KEKAL

Tidak ada seorang pun yang dapat menjadi bagian dari komunitas suci (yang dipisahkan dari bangsa-bangsa lain) kecuali mereka tunduk pada perintah sunat. Sunat adalah tanda fisik dari perjanjian antara Allah dan umat-Nya yang istimewa.

Lebih dari itu, perjanjian ini tidak terbatas pada jangka waktu tertentu atau hanya bagi keturunan biologis Abraham; perjanjian ini juga mencakup semua orang asing yang ingin secara resmi bergabung dengan komunitas dan dipandang setara di hadapan Allah. Tuhan dengan jelas menyatakan:
“Hal ini berlaku bukan hanya bagi mereka yang lahir di rumahmu, tetapi juga bagi hamba-hamba yang lahir di luar tetapi telah engkau beli. Baik yang lahir di rumahmu maupun yang engkau beli dengan uangmu, mereka harus disunat. Perjanjian-Ku dalam dagingmu akan menjadi perjanjian yang kekal” (Kejadian 17:12-13).

ORANG NON-YAHUDI DAN KEWAJIBAN SUNAT

Jika orang-orang non-Yahudi benar-benar tidak memerlukan tanda fisik ini untuk menjadi bagian dari umat yang dikuduskan oleh Tuhan, maka tidak ada alasan bagi Allah untuk mewajibkan sunat sebelum kedatangan Mesias tetapi tidak sesudahnya.

TIDAK ADA DUKUNGAN PROFETIK UNTUK PERUBAHAN INI

Jika perubahan ini memang benar, maka harus ada informasi yang mendukungnya dalam nubuat-nubuat, dan Yesus seharusnya telah memberitahu kita bahwa perubahan ini akan terjadi setelah kenaikan-Nya. Namun, tidak ada satu pun bagian dalam Perjanjian Lama yang menyatakan bahwa orang non-Yahudi yang bergabung dengan umat Allah akan dibebaskan dari perintah apa pun, termasuk sunat, hanya karena mereka bukan keturunan biologis Abraham.

DUA ALASAN UMUM YANG DIGUNAKAN UNTUK TIDAK MENAATI PERINTAH INI

ALASAN PERTAMA:

GEREJA-GEREJA SECARA KELIRU MENGAJARKAN BAHWA PERINTAH SUNAT TELAH DIBATALKAN

Alasan pertama gereja mengajarkan bahwa hukum Allah tentang sunat dibatalkan—tanpa menjelaskan siapa yang konon membatalkannya—terletak pada kesulitan dalam melaksanakan perintah ini. Para pemimpin gereja takut bahwa jika mereka menerima dan mengajarkan kebenaran—bahwa Allah tidak pernah memberikan instruksi untuk menghapus perintah ini—mereka akan kehilangan banyak jemaat.

Secara umum, perintah ini memang sulit untuk ditaati. Selalu begitu dan masih tetap demikian. Bahkan dengan kemajuan medis, seorang Kristen yang memutuskan untuk menaati perintah ini harus mencari tenaga medis profesional, membayar biaya sendiri (karena sebagian besar asuransi kesehatan tidak menanggungnya), menjalani prosedur, menghadapi ketidaknyamanan pascaoperasi, serta mengalami stigma sosial, sering kali menghadapi tentangan dari keluarga, teman, dan gereja.

KESAKSIAN PRIBADI

Seorang pria harus benar-benar bertekad untuk menaati perintah Tuhan ini agar dapat melaksanakannya; jika tidak, dia akan dengan mudah menyerah. Dukungan untuk meninggalkan jalan ini sangat banyak. Saya tahu ini karena saya sendiri mengalaminya pada usia 63 tahun ketika saya disunat dalam ketaatan kepada perintah Tuhan.

ALASAN KEDUA:

KESALAHPAHAMAN MENGENAI DELEGASI ATAU OTORISASI ILAHI

Alasan kedua, dan tentu saja yang utama, adalah bahwa gereja tidak memiliki pemahaman yang benar tentang delegasi atau otorisasi ilahi. Kesalahpahaman ini dimanfaatkan sejak awal oleh iblis, ketika, hanya beberapa dekade setelah kenaikan Yesus, muncul perebutan kekuasaan di antara para pemimpin gereja, yang akhirnya mengarah pada kesimpulan absurd bahwa Allah telah mendelegasikan kepada Petrus dan penerusnya otoritas untuk mengubah Hukum Allah sesuka hati mereka.

Penyimpangan ini tidak hanya berdampak pada sunat tetapi juga banyak perintah lain dalam Perjanjian Lama yang selalu ditaati dengan setia oleh Yesus dan para pengikut-Nya.

OTORITAS ATAS HUKUM ALLAH

Dengan inspirasi dari iblis, gereja mengabaikan fakta bahwa setiap delegasi otoritas atas Hukum Allah yang kudus harus datang langsung dari Allah sendiri—baik melalui nabi-nabi-Nya dalam Perjanjian Lama maupun melalui Mesias-Nya.

Tidak dapat dibayangkan bahwa manusia biasa dapat memberikan diri mereka sendiri wewenang untuk mengubah sesuatu yang begitu berharga bagi Allah seperti Hukum-Nya. Tidak ada nabi Tuhan, dan tidak pula Yesus, yang pernah memperingatkan kita bahwa setelah Mesias, Bapa akan memberikan kepada kelompok atau individu mana pun, baik di dalam maupun di luar Alkitab, kuasa atau inspirasi untuk meniadakan, membatalkan, mengubah, atau memperbarui bahkan satu perintah-Nya yang terkecil sekalipun. Sebaliknya, Tuhan secara eksplisit menyatakan bahwa ini adalah dosa besar:
“Janganlah kamu menambahi firman yang kuperintahkan kepadamu, dan janganlah kamu menguranginya, supaya kamu berpegang pada perintah-perintah TUHAN, Allahmu, yang kuperintahkan kepadamu” (Ulangan 4:2).

HILANGNYA INDIVIDUALITAS DALAM HUBUNGAN DENGAN ALLAH

GEREJA SEBAGAI PERANTARA YANG TIDAK DIKEHENDAKI

Masalah besar lainnya adalah hilangnya individualitas dalam hubungan antara makhluk dan Penciptanya. Peran gereja seharusnya tidak pernah menjadi perantara antara Allah dan manusia. Namun, sejak awal era Kristen, gereja mengambil alih peran ini.

Alih-alih setiap orang percaya, yang dipimpin oleh Roh Kudus, berhubungan secara langsung dan pribadi dengan Bapa dan Anak, mereka menjadi sepenuhnya bergantung pada pemimpin mereka untuk menentukan apa yang diperbolehkan atau dilarang oleh Tuhan.

AKSES TERBATAS TERHADAP KITAB SUCI

Masalah serius ini terjadi terutama karena, hingga Reformasi abad ke-16, akses ke Kitab Suci merupakan hak istimewa yang hanya dimiliki oleh kaum klerus. Orang biasa secara eksplisit dilarang membaca Alkitab sendiri dengan alasan bahwa mereka tidak mampu memahaminya tanpa interpretasi dari para pemuka agama.

PENGARUH PEMIMPIN TERHADAP UMAT

KETERGANTUNGAN PADA AJARAN PARA PEMIMPIN

Lima abad telah berlalu, dan meskipun akses ke Kitab Suci kini tersedia secara luas, orang-orang masih sepenuhnya bergantung pada apa yang diajarkan oleh para pemimpin mereka—benar atau salah—dan tetap tidak mampu belajar serta bertindak secara mandiri dalam memenuhi apa yang Allah tuntut dari setiap individu.

Ajaran-ajaran yang salah tentang perintah Allah yang kudus dan kekal, yang sudah ada sebelum Reformasi, terus diwariskan melalui seminari dari setiap denominasi.

AJARAN YESUS TENTANG HUKUM

Sejauh yang saya ketahui, tidak ada satu pun institusi Kristen yang mengajarkan kepada calon pemimpin apa yang Yesus ajarkan dengan jelas: bahwa tidak ada satu pun perintah Allah yang kehilangan keabsahannya setelah kedatangan Mesias:
“Karena Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya selama langit dan bumi belum berlalu, satu huruf kecil atau satu titik pun tidak akan ditiadakan dari Hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi. Sebab itu, siapa yang meniadakan salah satu perintah yang terkecil sekalipun dan mengajarkannya kepada orang lain, ia akan disebut yang terkecil dalam Kerajaan Surga. Tetapi siapa yang melakukan dan mengajarkannya, ia akan disebut besar dalam Kerajaan Surga“ (Matius 5:18-19).

KETAATAN SEBAGIAN DALAM BEBERAPA DENOMINASI

KESETIAAN SELEKTIF TERHADAP PERINTAH-PERINTAH ALLAH

Beberapa denominasi berusaha mengajarkan bahwa perintah-perintah Tuhan berlaku selamanya dan bahwa tidak ada penulis kitab suci setelah Mesias yang pernah menulis sesuatu yang bertentangan dengan pemahaman ini. Namun, dengan alasan yang tidak jelas, mereka membatasi daftar perintah yang dianggap berlaku hanya pada beberapa yang tidak dihapuskan oleh gereja-gereja lain.

Denominasi ini menekankan Sepuluh Perintah Allah (termasuk Sabat, yaitu hari ketujuh dalam perintah keempat) dan hukum makanan dari Imamat 11, tetapi tidak melangkah lebih jauh.

KETIDAKKONSISTENAN DALAM MEMILIH PERINTAH

Hal yang paling menarik adalah bahwa seleksi ini tidak disertai dengan justifikasi yang jelas berdasarkan Perjanjian Lama atau keempat Injil yang menjelaskan mengapa perintah-perintah tertentu dianggap wajib, sementara yang lain, seperti aturan tentang rambut dan janggut, pemakaian tzitzit, atau sunat, tidak disebutkan atau dipertahankan.

Ini menimbulkan pertanyaan: jika semua perintah Tuhan itu kudus dan adil, mengapa memilih untuk menaati beberapa dan mengabaikan yang lain?

PERJANJIAN KEKAL

SUNAT SEBAGAI TANDA PERJANJIAN

Sunat adalah perjanjian kekal antara Allah dan umat-Nya, yaitu kelompok manusia yang dikuduskan dan dipisahkan dari seluruh populasi. Kelompok ini selalu terbuka untuk semua orang dan tidak pernah terbatas hanya pada keturunan biologis Abraham, seperti yang diasumsikan oleh beberapa orang.

Sejak saat Allah menetapkan Abraham sebagai yang pertama dalam kelompok ini, Tuhan menegakkan sunat sebagai tanda perjanjian yang nyata dan kekal. Dengan jelas ditegaskan bahwa baik keturunan langsungnya maupun mereka yang bukan keturunannya memerlukan tanda fisik ini jika ingin menjadi bagian dari umat-Nya.

TULISAN RASUL PAULUS SEBAGAI ARGUMEN UNTUK TIDAK MENAATI HUKUM KEKAL ALLAH

PENGARUH MARSION TERHADAP KANON ALKITAB

Salah satu upaya pertama untuk mengumpulkan berbagai tulisan yang muncul setelah kenaikan Kristus dilakukan oleh Marsion (85–160 M), seorang pemilik kapal kaya pada abad kedua. Marsion adalah pengikut fanatik Paulus tetapi membenci orang Yahudi.

Alkitab versinya terutama terdiri dari tulisan-tulisan Paulus dan Injilnya sendiri, yang oleh banyak orang dianggap sebagai versi plagiat dari Injil Lukas. Marsion menolak semua Injil dan surat lainnya, menganggapnya tidak diilhami. Dalam Alkitabnya, semua referensi ke Perjanjian Lama dihapus, karena ia mengajarkan bahwa Allah sebelum Yesus bukanlah Allah yang sama seperti yang diberitakan oleh Paulus.

Alkitab Marsion ditolak oleh Gereja Roma, dan ia dikutuk sebagai bidat. Namun, pandangannya bahwa tulisan Paulus adalah satu-satunya yang diilhami oleh Tuhan, serta penolakannya terhadap seluruh Perjanjian Lama dan Injil Matius, Markus, serta Yohanes, telah memengaruhi kepercayaan banyak orang Kristen awal.

KANON RESMI PERTAMA GEREJA KATOLIK

PERKEMBANGAN KANON PERJANJIAN BARU

Kanon Perjanjian Baru pertama kali diakui secara resmi pada akhir abad keempat, sekitar 350 tahun setelah Yesus kembali kepada Bapa. Konsili-konsili Gereja Katolik di Roma, Hippo (393), dan Kartago (397) berperan penting dalam menetapkan 27 kitab Perjanjian Baru yang dikenal saat ini.

Konsili-konsili ini bertujuan untuk menegaskan kanon guna meredam berbagai interpretasi dan teks yang beredar di komunitas Kristen.

PERAN PARA USKUP ROMA DALAM PEMBENTUKAN ALKITAB

PERSETUJUAN DAN PENYERTAKAN SURAT-SURAT PAULUS

Surat-surat Paulus dimasukkan dalam kumpulan tulisan yang disetujui oleh Gereja Roma pada abad keempat. Kumpulan ini, yang dianggap suci oleh Gereja Katolik, disebut Biblia Sacra dalam bahasa Latin dan Τὰ βιβλία τὰ ἅγια (ta biblia ta hagia) dalam bahasa Yunani.

Setelah berabad-abad perdebatan tentang tulisan mana yang seharusnya menjadi bagian dari kanon resmi, para uskup Gereja menyetujui dan menyatakan sebagai suci:

• Perjanjian Lama Yahudi
• Keempat Injil
• Kitab Kisah Para Rasul (dihubungkan dengan Lukas)
• Surat-surat kepada jemaat (termasuk surat-surat Paulus)
• Kitab Wahyu oleh Yohanes

Pembentukan kanon ini memastikan bahwa tulisan Paulus tetap menjadi bagian utama dari kepercayaan Kristen, meskipun Yesus sendiri tidak pernah menyebutkan bahwa akan ada ajaran tambahan setelah kenaikan-Nya.

PENGGUNAAN PERJANJIAN LAMA PADA ZAMAN YESUS

Penting untuk dicatat bahwa pada zaman Yesus, semua orang Yahudi, termasuk Yesus sendiri, secara eksklusif membaca dan merujuk pada Perjanjian Lama dalam pengajaran mereka. Praktik ini terutama berbasis pada versi Yunani dari teks tersebut, yang dikenal sebagai Septuaginta, yang telah disusun sekitar tiga abad sebelum Kristus.

TANTANGAN DALAM MENAFSIRKAN TULISAN PAULUS

KOMPLEKSITAS DAN SALAH PENAFSIRAN

Tulisan Paulus, seperti tulisan penulis lainnya setelah Yesus, dimasukkan ke dalam Alkitab resmi yang disetujui oleh Gereja berabad-abad yang lalu dan oleh karena itu dianggap sebagai bagian mendasar dari iman Kristen.

Namun, masalahnya bukan pada Paulus, tetapi pada penafsiran terhadap tulisannya. Surat-suratnya ditulis dengan gaya yang kompleks dan sulit dipahami, suatu tantangan yang sudah diakui sejak zamannya (sebagaimana dicatat dalam 2 Petrus 3:16), ketika konteks budaya dan sejarahnya masih akrab bagi para pembaca. Menafsirkan teks-teks ini berabad-abad kemudian, dalam konteks yang sepenuhnya berbeda, menambah tingkat kesulitan.

PERTANYAAN TENTANG OTORITAS DAN PENAFSIRAN

PERMASALAHAN OTORITAS PAULUS

Masalah utama bukanlah apakah tulisan Paulus relevan, tetapi prinsip dasar tentang otoritas dan bagaimana otoritas itu dialihkan. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, otoritas yang diberikan Gereja kepada Paulus untuk membatalkan, menghapus, mengoreksi, atau memperbarui perintah-perintah Allah yang kudus dan kekal tidak didukung oleh Kitab Suci yang mendahuluinya. Oleh karena itu, otoritas ini tidak berasal dari Tuhan.

Tidak ada satu pun nubuat dalam Perjanjian Lama atau dalam Injil yang menunjukkan bahwa setelah Mesias, Allah akan mengutus seorang pria dari Tarsus yang harus didengarkan dan diikuti oleh semua orang.

MENYELARASKAN PENAFSIRAN DENGAN PERJANJIAN LAMA DAN INJIL

PENTINGNYA KONSISTENSI

Ini berarti bahwa setiap pemahaman atau penafsiran terhadap tulisan Paulus adalah keliru jika tidak selaras dengan wahyu yang mendahuluinya. Oleh karena itu, seorang Kristen yang benar-benar takut kepada Allah dan Firman-Nya harus menolak setiap penafsiran terhadap surat-surat—baik oleh Paulus maupun penulis lainnya—yang tidak sesuai dengan apa yang telah diungkapkan Tuhan melalui nabi-nabi-Nya dalam Perjanjian Lama dan melalui Mesias-Nya, Yesus.

KERENDAHAN HATI DALAM MENAFSIRKAN KITAB SUCI

Seorang Kristen harus memiliki kebijaksanaan dan kerendahan hati untuk berkata:
“Aku tidak memahami ayat ini, dan penjelasan yang telah aku baca adalah keliru karena tidak didukung oleh para nabi Tuhan dan perkataan yang diucapkan oleh Yesus. Aku akan mengesampingkannya sampai suatu hari nanti, jika itu kehendak Tuhan, Dia akan menjelaskannya kepadaku.”

UJIAN BESAR BAGI BANGSA-BANGSA NON-YAHUDI

UJIAN KETAATAN DAN IMAN

Hal ini dapat dianggap sebagai salah satu ujian terbesar yang Tuhan pilih untuk diberikan kepada orang-orang non-Yahudi, sebuah ujian yang serupa dengan apa yang dihadapi oleh bangsa Israel selama perjalanan mereka ke Kanaan. Seperti yang dinyatakan dalam Ulangan 8:2:
“Ingatlah bagaimana Tuhan, Allahmu, memimpin engkau dalam perjalanan di padang gurun selama empat puluh tahun ini, untuk merendahkan hatimu dan mengujimu guna mengetahui isi hatimu, apakah engkau akan menaati perintah-perintah-Nya atau tidak.”

MENGIDENTIFIKASI ORANG-ORANG NON-YAHUDI YANG TAAT

Dalam konteks ini, Tuhan mencari mereka yang benar-benar bersedia bergabung dengan umat-Nya yang kudus. Mereka adalah orang-orang yang memilih untuk menaati semua perintah, termasuk sunat, meskipun menghadapi tekanan besar dari gereja dan banyaknya ayat dalam surat-surat kepada jemaat yang tampaknya menyiratkan bahwa beberapa perintah—yang dalam kitab para nabi dan Injil disebut kekal—telah dibatalkan bagi bangsa-bangsa lain.

SUNAT FISIK DAN SUNAT HATI

SATU SUNAT: FISIK DAN SPIRITUAL

Penting untuk diperjelas bahwa tidak ada dua jenis sunat, tetapi hanya satu: sunat fisik. Seharusnya jelas bagi semua orang bahwa frasa “sunat hati,” yang digunakan di seluruh Alkitab, bersifat kiasan, sama seperti istilah “hati yang hancur” atau “hati yang bersukacita.”

Ketika Alkitab menyatakan bahwa seseorang “bersunat hati”, itu berarti bahwa orang tersebut benar-benar mengasihi Tuhan dan bersedia menaati-Nya. Sebaliknya, ketika dikatakan bahwa seseorang “tidak bersunat hati”, itu berarti mereka tidak hidup sebagaimana seharusnya, sebagai seseorang yang sungguh-sungguh mengasihi Tuhan dan tunduk kepada perintah-perintah-Nya.

CONTOH DARI KITAB SUCI

Dengan kata lain, seseorang mungkin telah disunat secara fisik, tetapi cara hidupnya tidak selaras dengan kehidupan yang diharapkan Tuhan dari umat-Nya. Melalui nabi Yeremia, Tuhan menyatakan bahwa seluruh Israel berada dalam keadaan “tidak bersunat hati”: “Sebab segala bangsa adalah orang-orang yang tidak bersunat, tetapi segenap kaum Israel pun tidak bersunat hatinya” (Yeremia 9:26).

Jelas bahwa mereka semua telah disunat secara fisik, tetapi dengan berpaling dari Tuhan dan meninggalkan Hukum-Nya yang kudus, mereka dianggap sebagai orang yang tidak bersunat hati.

SUNAT FISIK DAN HATI DIPERLUKAN

Semua anak laki-laki yang menjadi bagian dari umat Tuhan, baik Yahudi maupun non-Yahudi, harus disunat—bukan hanya secara fisik tetapi juga dalam hati. Hal ini dinyatakan dengan jelas dalam firman berikut:
“Beginilah firman Tuhan Allah: Tidak seorang pun dari orang asing, yang ada di tengah-tengah orang Israel, boleh masuk ke tempat kudus-Ku, kecuali mereka yang telah disunat baik dalam daging maupun dalam hati” (Yehezkiel 44:9).

KESIMPULAN PENTING

1. Konsep sunat hati sudah ada sejak zaman Perjanjian Lama dan bukan merupakan konsep baru dalam Perjanjian Baru yang menggantikan sunat fisik.
2. Sunat tetap menjadi kewajiban bagi semua yang menjadi bagian dari umat Tuhan, baik Yahudi maupun non-Yahudi.

SUNAT DAN PEMBAPTISAN AIR

PENGGANTIAN YANG KELIRU

Beberapa orang keliru percaya bahwa baptisan air telah ditetapkan bagi orang Kristen sebagai pengganti sunat. Namun, klaim ini hanyalah rekayasa manusia, upaya untuk menghindari ketaatan terhadap perintah Tuhan.

Jika klaim ini benar, maka seharusnya ada ayat dalam kitab para nabi atau dalam Injil yang menyatakan bahwa setelah kenaikan Mesias, Tuhan tidak lagi menghendaki sunat bagi orang non-Yahudi yang ingin bergabung dengan umat-Nya dan bahwa baptisan akan menggantikannya. Namun, tidak ada ayat yang mendukung gagasan ini.

ASAL-USUL PEMBAPTISAN AIR

Selain itu, penting untuk dicatat bahwa baptisan air sudah ada sebelum kekristenan. Yohanes Pembaptis bukanlah “penemu” atau “pelopor” baptisan.

ASAL-USUL YAHUDI DARI PEMBAPTISAN (MIKVEH)

MIKVEH SEBAGAI RITUAL PENYUCIAN

Pembaptisan, atau mikveh, sudah merupakan ritual perendaman yang mapan di kalangan orang Yahudi jauh sebelum zaman Yohanes Pembaptis. Mikveh melambangkan penyucian dari dosa dan kenajisan ritual.

Ketika seorang non-Yahudi disunat, mereka juga menjalani mikveh. Tindakan ini bukan hanya sebagai penyucian ritual tetapi juga melambangkan kematian—“dikuburkan” dalam air—dari kehidupan lama mereka yang penuh penyembahan berhala. Muncul dari air, yang mengingatkan pada cairan ketuban dalam rahim, melambangkan kelahiran kembali mereka ke dalam kehidupan baru sebagai orang Yahudi.

YOHANES PEMBAPTIS DAN MIKVEH

Yohanes Pembaptis tidak menciptakan ritual baru tetapi memberikan makna baru pada yang sudah ada. Alih-alih hanya orang non-Yahudi yang “mati” terhadap kehidupan lama mereka dan “lahir kembali” sebagai orang Yahudi, Yohanes menyerukan agar orang Yahudi yang hidup dalam dosa juga “mati” dan “dilahirkan kembali” sebagai tindakan pertobatan.

Namun, perendaman ini bukanlah peristiwa satu kali. Orang Yahudi biasa merendam diri mereka dalam air kapan pun mereka menjadi najis secara ritual, misalnya sebelum memasuki Bait Suci. Mereka juga secara umum—dan masih melakukannya hingga hari ini—mengalami perendaman pada Yom Kippur sebagai tindakan pertobatan.

MEMBEDAKAN PEMBAPTISAN DAN SUNAT

PERAN RITUAL YANG BERBEDA

Gagasan bahwa baptisan menggantikan sunat tidak didukung oleh Kitab Suci maupun praktik Yahudi historis. Sementara baptisan (mikveh) adalah simbol pertobatan dan penyucian yang bermakna, ia tidak pernah dimaksudkan untuk menggantikan sunat, yang merupakan tanda kekal dari perjanjian Tuhan.

Kedua ritual ini memiliki tujuan dan makna masing-masing, dan tidak ada yang membatalkan yang lain.

MITOS 613 PERINTAH DAN PERINTAH SEJATI YANG HARUS DITAATI SETIAP HAMBA ALLAH

KESALAHPAHAMAN UMUM

Sering kali, ketika kami menerbitkan teks tentang keharusan menaati semua perintah Bapa dan Anak demi keselamatan, beberapa pembaca menjadi kesal dan memberikan komentar seperti: “Kalau begitu, kita harus menaati semua 613 perintah!”

Komentar semacam ini menunjukkan bahwa kebanyakan orang tidak memiliki pemahaman tentang asal-usul angka misterius ini—yang tidak pernah ditemukan dalam Alkitab—atau apa sebenarnya yang dimaksud dengannya.

MENJELASKAN ASAL-USUL MITOS

FORMAT TANYA-JAWAB

Dalam studi ini, kami akan menjelaskan asal-usul mitos ini dalam format tanya-jawab.

Kami juga akan mengklarifikasi perintah-perintah sejati dari Allah, sebagaimana yang tertulis dalam Kitab Suci, yang harus ditaati oleh setiap orang yang takut kepada Allah Bapa dan berharap diutus kepada Anak-Nya untuk pengampunan dosa.

Pertanyaan: Apa yang dimaksud dengan 613 perintah?
Jawaban: 613 perintah (613 Mitzvot) adalah daftar hukum yang diciptakan oleh para rabi pada abad ke-12 M untuk umat Yahudi yang taat. Tokoh utama di balik daftar ini adalah rabi dan filsuf Spanyol, Musa Maimonides (1135–1204), juga dikenal sebagai Rambam.

Pertanyaan: Apakah benar ada 613 perintah dalam Kitab Suci?
Jawaban: Tidak. Perintah sejati dari Tuhan hanya sedikit dan mudah untuk ditaati. Iblis mengilhami mitos ini sebagai bagian dari rencananya dalam jangka panjang untuk meyakinkan umat manusia agar meninggalkan ketaatan kepada Tuhan. Strategi ini telah ada sejak Eden.

Pertanyaan: Dari mana angka 613 berasal?
Jawaban: Angka ini berasal dari tradisi rabinik dan konsep numerologi Ibrani, yang memberikan nilai angka pada setiap huruf alfabet. Salah satu tradisi mengklaim bahwa kata tzitzit (ציצית), yang berarti jumbai atau rumbai (lihat Bilangan 15:37-39), memiliki jumlah numerik 613 jika huruf-hurufnya dijumlahkan.

Secara khusus, menurut mitos ini, jumbai tersebut memiliki nilai numerik awal 600. Jika ditambahkan delapan helai benang dan lima simpul, totalnya menjadi 613, yang mereka klaim sesuai dengan jumlah perintah dalam Taurat (lima kitab pertama Alkitab).

Perlu dicatat bahwa penggunaan tzitzit memang merupakan perintah yang harus ditaati oleh semua orang, tetapi kaitannya dengan 613 perintah adalah murni rekayasa. Ini hanyalah salah satu dari banyak “tradisi para tua-tua” yang disebutkan dan dikutuk oleh Yesus (lihat Matius 15:1-20). [Lihat studi tentang tzitzit]

Pertanyaan: Bagaimana mereka berhasil menemukan begitu banyak perintah untuk menyesuaikan dengan angka 613 dari tzitzit (rumbai)?
Jawaban: Dengan kesulitan dan kreativitas yang besar. Mereka membagi perintah-perintah yang benar menjadi beberapa bagian kecil untuk meningkatkan jumlahnya. Mereka juga memasukkan banyak perintah yang berkaitan dengan para imam, Bait Suci, pertanian, peternakan, hari-hari raya, dan lainnya.

Pertanyaan: Apa saja perintah sejati yang harus kita taati?
Jawaban: Selain Sepuluh Perintah Allah, ada beberapa perintah lainnya, yang semuanya mudah untuk ditaati. Beberapa diperuntukkan khusus bagi laki-laki atau perempuan, beberapa untuk komunitas, dan beberapa lainnya untuk kelompok tertentu seperti petani dan peternak. Banyak perintah tidak berlaku bagi orang-orang percaya saat ini karena dikhususkan bagi keturunan suku Lewi atau berhubungan dengan Bait Suci di Yerusalem, yang dihancurkan pada tahun 70 M.

Kita harus memahami bahwa sekarang, di akhir zaman, Allah sedang memanggil semua anak-Nya yang setia untuk bersiap, karena kapan saja Dia dapat membawa kita keluar dari dunia yang korup ini. Allah hanya akan membawa mereka yang berusaha menaati semua perintah-Nya, tanpa pengecualian.

Jangan mengikuti ajaran dan contoh pemimpinmu, tetapi ikutilah hanya apa yang telah diperintahkan oleh Allah. Orang-orang non-Yahudi tidak dibebaskan dari hukum-hukum Allah:
“Majelis itu harus memiliki hukum yang sama bagi kamu dan bagi orang non-Yahudi [גֵּר (gēr – orang asing, bangsa lain)] yang tinggal di antara kamu; ini adalah ketetapan yang kekal bagi generasi-generasimu: di hadapan Tuhan, hukum ini akan berlaku sama bagi kamu dan bagi orang non-Yahudi yang tinggal di antara kamu. Hukum dan ketetapan yang sama akan berlaku baik bagi kamu maupun bagi orang non-Yahudi yang tinggal di antaramu” (Bilangan 15:15-16).

Istilah “orang non-Yahudi yang tinggal di antara kamu” mengacu pada setiap orang asing yang ingin bergabung dengan umat pilihan Allah dan diselamatkan.
“Kamu menyembah apa yang tidak kamu ketahui; kami menyembah apa yang kami ketahui, karena keselamatan berasal dari orang Yahudi“ (Yohanes 4:22).

Di bawah ini adalah perintah-perintah yang paling sering diabaikan oleh orang Kristen, yang semuanya ditaati oleh Yesus, para rasul-Nya, dan murid-murid-Nya. Yesus adalah teladan kita.

PERINTAH UNTUK LAKI-LAKI:

• Rambut dan janggut: “Janganlah kamu mencukur rambut di sekeliling kepalamu, dan janganlah merusak ujung janggutmu” (Imamat 19:27). [Lihat studi tentang rambut dan janggut orang percaya.]
• Tzitzit: “Katakanlah kepada orang Israel, supaya mereka membuat rumbai-rumbai pada ujung pakaian mereka turun-temurun…supaya mereka melihatnya dan mengingat segala perintah Tuhan” (Bilangan 15:37-39). [Lihat studi tentang tzitzit.]
• Khitan: “Pada usia delapan hari, setiap anak laki-laki harus disunat… baik yang lahir di rumah maupun yang bukan keturunanmu” (Kejadian 17:12). [Lihat studi tentang orang percaya dan khitan.]

PERINTAH UNTUK PEREMPUAN:

• Menjauhi hubungan selama menstruasi: “Jika seseorang tidur dengan perempuan dalam keadaan haidnya dan menyingkapkan auratnya… maka keduanya harus disingkirkan dari tengah-tengah bangsanya” (Imamat 20:18).

PERINTAH UNTUK KOMUNITAS:

• Hari Sabat: “Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat. Enam hari lamanya engkau akan bekerja… tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat bagi TUHAN, Allahmu” (Keluaran 20:8-11). [Lihat studi tentang Sabat]
• Makanan yang dilarang: “Dari semua binatang yang hidup di darat, inilah yang boleh kamu makan…” (Imamat 11:1-46).

Pertanyaan: Dalam surat-suratnya (epistola), bukankah Paulus mengatakan bahwa Yesus menaati semua perintah untuk kita dan membatalkannya melalui kematian-Nya?
Jawaban: Sama sekali tidak. Paulus sendiri pasti akan terkejut melihat apa yang diajarkan oleh para pendeta di gereja-gereja menggunakan tulisannya. Tidak ada manusia, termasuk Paulus, yang diberi wewenang oleh Allah untuk mengubah satu huruf pun dari Hukum-Nya yang kudus dan kekal.

Jika hal ini benar, baik para nabi maupun Yesus pasti sudah dengan jelas menyatakan bahwa Allah akan mengutus seseorang dari Tarsus dengan otoritas semacam ini. Namun, faktanya, Paulus sama sekali tidak disebutkan—baik oleh para nabi dalam Tanakh (Perjanjian Lama) maupun oleh Mesias dalam keempat Injil.

Masalah sepenting ini tidak mungkin dibiarkan tanpa penjelasan oleh Allah.

Para nabi hanya menyebutkan tiga individu yang muncul pada zaman Perjanjian Baru:

1. Yudas (Mazmur 41:9),
2. Yohanes Pembaptis (Yesaya 40:3),
3. Yusuf dari Arimatea (Yesaya 53:9).

Tidak ada satu pun referensi tentang Paulus, dan itu karena dia tidak mengajarkan sesuatu yang menambah atau bertentangan dengan apa yang sudah diungkapkan oleh para nabi atau Yesus.

Setiap orang Kristen yang percaya bahwa Paulus mengubah sesuatu dari apa yang telah ditulis sebelumnya harus mempertimbangkan kembali pemahamannya agar selaras dengan para nabi dan Yesus—bukan sebaliknya, seperti yang dilakukan kebanyakan orang.

Jika seseorang tidak dapat menyesuaikan tulisan Paulus dengan ajaran para nabi dan Yesus, lebih baik mengesampingkannya daripada mendasarkan ketidaktaatan kepada Allah berdasarkan interpretasi terhadap tulisan manusia mana pun.

Alasan seperti itu tidak akan diterima di penghakiman terakhir.

Tidak ada seorang pun yang akan berhasil meyakinkan Hakim dengan mengatakan, “Aku tidak bersalah karena mengabaikan perintah-Mu, sebab aku mengikuti Paulus.”

Inilah yang telah dinyatakan tentang akhir zaman:
“Yang penting di sini ialah ketekunan orang-orang kudus, yang menuruti perintah-perintah Allah dan iman kepada Yesus” (Wahyu 14:12).

Pertanyaan: Bukankah Roh Kudus mengilhami perubahan dan pembatalan terhadap Hukum Allah?
Jawaban: Gagasan seperti ini mendekati penghujatan. Roh Kudus adalah Roh Allah sendiri. Yesus dengan jelas menyatakan bahwa pengutusan Roh Kudus dimaksudkan untuk mengajar kita dengan mengingatkan kita akan apa yang sudah Dia ajarkan sebelumnya:
“Ia (Roh Kudus) akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu dan mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu” (Yohanes 14:26).

Tidak ada satu pun pernyataan yang menyebutkan bahwa Roh Kudus akan membawa doktrin baru yang tidak pernah diajarkan sebelumnya oleh Sang Anak atau para nabi Allah.

Keselamatan adalah topik yang paling penting dalam Kitab Suci, dan semua informasi yang diperlukan telah diberikan oleh para nabi dan oleh Yesus:
“Sebab Aku tidak berbicara dari diri-Ku sendiri, tetapi Bapa yang mengutus Aku, Dialah yang memerintahkan [ἐντολή (entolē)—perintah, aturan, instruksi] Aku untuk mengatakan segala sesuatu yang harus Kukatakan. Aku tahu bahwa perintah-Nya [entolē] membawa kepada kehidupan yang kekal. Oleh karena itu, apa yang Aku katakan, Aku katakan sebagaimana yang diperintahkan Bapa kepada-Ku” (Yohanes 12:49-50).

Ada kesinambungan dalam pewahyuan ilahi yang berakhir dengan Kristus. Kita mengetahui hal ini karena, sebagaimana disebutkan sebelumnya, tidak ada satu pun nubuat tentang pengutusan seseorang dengan doktrin utama yang baru setelah Sang Mesias.

Satu-satunya wahyu setelah kebangkitan berkaitan dengan akhir zaman, dan tidak ada informasi tentang doktrin baru dari Allah yang akan muncul di antara zaman Yesus dan akhir dunia.

Semua perintah Allah bersifat terus-menerus dan kekal, dan kita akan dihakimi berdasarkan perintah-perintah ini. Mereka yang menyenangkan hati Bapa dikirim kepada Sang Anak untuk ditebus oleh-Nya. Mereka yang tidak menaati perintah Bapa tidak menyenangkan Dia dan tidak dikirim kepada Sang Anak:
“Inilah sebabnya Aku berkata kepadamu bahwa tidak ada seorang pun yang dapat datang kepada-Ku, jika Bapa tidak mengaruniakannya kepadanya” (Yohanes 6:65).